10大风水名著中人居环境美学思想

2022-11-2427

风水是汉民族历史悠久的一门玄术,也称青乌、青囊,较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能,水就是流动和变化。风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,它是一种研究环境与宇宙规律的哲学,人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,达到"天人合一"的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,为选择合适的地方的一门学问。

《宅经》

又叫《黄帝宅经》,相传为黄帝所著,承继汉唐古老传统,将阳宅分为“阴宅”和“阳宅”。(通常活人居住、活动的居所称为阳宅,死人埋葬的坟墓称为阴宅。)

《黄帝宅经》相传黄帝所作,认为宅是阴阳之枢纽,强调修建宅屋要先选择好方位、方向、破土动工的时间,以求阴阳相得。相宅术在建筑学、美学、生态学方面具有一定的价值,有一定的科学性。

《宅经》讲述了人与住宅的和谐,人与天地的和谐,人与自然的和谐,人与宇宙的和谐。它的学说是以太极、阴阳、三才、四象、五行、六神、七政、八卦理论为主,强调"宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉",是中国传统文化的经典。

《宅经》的整体内容以阴阳气的理论为背景,将阳宅区分为24路,通过吉凶神煞论说明了阳宅的筑造和修理的一定规则与吉日。

《宅经》有住宅“五实”“五虚”的说法。宅有“五虚”会使人日益贫穷,丁口减损;宅有“五实”会使人富贵。

“五虚”是:住宅宽大而人口少,是为一虚;宅门太大而内部居室小,是为二虚;墙院残缺不完整,是为三虚;火灶安得不是地方,是为四虚;住宅占地多但真正用起来的房屋面积小、庭院占的面积太大,是为五虚。

“五实”是:住宅小而人多,是为一实;住宅大而门小,是为二实;墙院完整;是为三实;住宅小而六畜多,是为四实;住宅外的排水沟朝东南方向开,是为五实。

《葬经》

又叫《葬书》,相传为东晋郭璞所著,首次提出“风水”的概念,教我们慎重选择阴宅以便荫及子孙。

“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”

“夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生,夫气行乎地中,发而生乎万物,其行也,因地之势,其聚也,因势之止。葬者原其起。乘其止,地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北,千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者,犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止,故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。”

万物皆生于“气”,风和水是保护“生气”的关键因素,凡“藏风得水”之处为风水宝地。

“夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰,势止形昂,前涧后冈。龙首之藏。鼻颡吉昌,角目灭亡。耳致侯王,唇死兵伤,宛其中蓄,谓之龙腹,其脐深曲,必后世福,伤其胸肋。朝穴暮哭。”

对于风水地理中的“四神”(《葬经》中称为“四势”),《葬经》提出了“四神”应该具备的外型:“玄武垂头”,玄武应该垂头;“朱雀翔舞”,朱雀应该像跳舞一样飞翔;“青龙蜿蜒”,青龙应该蜿蜒盘踞;“白虎驯俯”,白虎应该被驯服俯首。

《撼龙经》

相传为唐代杨筠松所著,具体分析寻龙捉脉之法,指导怎样选择聚气旺财之地,是龙脉风水最权威经典,被誉为“中国古代测绘学之最”。

《撼龙经》专言山龙脉络形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝,以关局水口为主。中篇论寻龙到头,看面背朝迎之法。下篇论结穴形势,附以疑龙十问,以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说,倒杖分十二条,即上说而引伸之。附二十四砂葬法,亦临穴时分寸毫厘之辨。

龙,是中国传说中的神物,象征绵长连贯的东西,杨筠松在风水学中把绵延的山脉称为龙脉,《撼龙经》即是一本专门论述山龙脉络形势的专著。

所谓山,一般指地表隆起较高的部分,较低的成为冈、阜、丘陵等。山脉,是山体的延伸,如同人体的脉络。

风水学所称龙脉,即是山脉线状的延伸部分,而龙脉包括了山、冈、阜、丘陵等地表隆起的部分。

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龙脉风水注重形势,讲究“千尺为势,百尺为形”。势,是指连绵起伏的群峰;形,是指单独的山峦。势,以气势雄厚、行龙顺畅为吉;形,以藏风聚气、山环水抱为吉。观势要从远处观,察形要从近处察。

《催官篇》

相传为南宋赖布衣所著,强调以风水助官贵。

《催官篇》分为龙、穴、砂、水四篇,以歌诀的形式写成,为风水学龙穴砂水向入门之书。龙以二十四山分阴阳,以震、庚、亥为三吉,巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀,而著其变换受穴吉凶之应。穴仍以龙为主,而受气有挨左挨右之异。砂、水二篇亦以方位为断。其说颇具悬解。如谓寅甲二龙出疯跛者,木盛生风,又星应尾箕而好风,震为足,风淫末疾,故主疯跛。丙方上应星马,故有蚕丝之祥。丁方上应寿星,故多寿考之兆。兑龙辰水,辰有金杀,兑为口舌,为毁折,故主阙唇露齿。又辰酉逢合,土塞金声,故主重舌含糊。其言虽颇涉於神怪,而於阴阳五行,生克制化,实能言之成理。视悠谬无根之谈,侈言休咎而不能明其所以然者,胜之多矣。

龙是山脉的走向、起伏、转折、变化。龙篇以二十四山分阴阳,以震、庚、亥为三吉,巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀,相互变换,表示吉凶。

穴是龙脉所结的点,就如人体上的穴位一样。穴篇以龙为主,受气有挨左挨右之异。

砂是穴前后左右的山,是龙脉的护卫。砂、水二篇以方位为断,文辞颇难理解。

《雪心赋》

相传为唐代卜则巍所著,详论五行生克、吉凶互易,以歌赋的形式写成。

明代地理家徐试可(字之镆)曾说:"地理诸书,世传充栋,求其术臻神妙者,而《葬书》为最;理极深悉者,而《发微》为优;欲知作法之详活,无如杨公之《倒杖》;欲识星形之异态,无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱,妙在《催官》;理气生克,妙在《玉尺》,数者备而峦头、天星尽是矣!《雪心赋》词理明快,便后学之观览,引人渐入佳境。"

《雪心赋》强调“入山寻水口,登穴看明堂”。

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水口指一定地域范围内——大如州县,小如村落——的水流的进出口。一般来说,水口包括流入水口和流出水口,入口又称天门,出口又称地户。风水家尤重地户。

明堂本为天子理政、百官朝拜之所,举凡朝会、祭祀、庆赏、选士等大典,都在明堂举行。风水中的明堂,指穴前群山环绕,众水朝谒,生气聚合之所。

《博山篇》

相传为唐代黄妙应著,深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。

要寻龙脉,先“寻祖宗,寻父母”,祖宗在最高处,父母在中高处,龙脉从祖宗山、父母山发端、流动,才是行龙,才可结穴。山不连贯,起落两边,就是假穴,因为它不贯顶。真龙有众山拱卫,拱卫越多,龙神越贵。

认识龙后才能认识穴,“欲祥穴,先辨龙”,根据龙的形状来判断是什么穴,寻找龙穴是风水家的重要任务,而穴在水的回流处,山木丛拥的才是真穴、生穴。

《博山篇》强调砂、水、穴之间的关系:“砂关水,水关砂。抱穴之砂,关元辰水;龙虎之砂,关怀中水;近岸之砂,关中堂水;外朝之砂,关外龙水。”

明堂为天子所居,是建造宫殿、宗庙的地方。对阳宅而言,明堂是阳宅前的空地,而穴位就是宅地的基址。

《葬经翼》

相传为明代缪希雍所著,该书是明代形法派的代表作。该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中,历代凡从事风水术的人无不学之。因此,清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》(此书是与《永乐大典》、《四库全书》并驾齐驱的中国古代三大文化巨著之一)将其收入丛书之中。

《葬经翼》共分为七篇,其分别为:原势、察形、怪穴、怪病、峡论、分龙和四兽砂水。

《葬经翼》重“气”,专门写了《望气篇》,认为气是山冈的神理,气决定了都城的繁荣程度,望气可以知道都城的兴衰。

《葬经翼》中有段话十分著名:“关中者,天下之脊,中原之龙首也。翼州者,太行之正,中条之干也。洛阳者,天地之中,中原之粹也。”

因此关中,被人们公认为是天下的脊梁,中原的龙头,这也成为历代帝皇定都长安和历史学家的重要理论参考依据之一。

《水龙经》

相传为明代蒋大鸿所著,专论水龙各种形态以及吉凶取舍,详论阴阳二宅认水立局的各种方法。古人说"风水之法,得水为上",看一个地方的风水好不好,"水"的优劣是其中最重要的因素。然而,中国的地理堪舆著作多不胜数,对于"水"的论述却不多。因此,明末清初著名堪舆大师蒋大鸿所著的《水龙经》,系统而详尽地总结了水龙相法,专论平洋水法之妙,在诸多风水著作中,堪称一绝。

古人说“风水之法,得水为上”,看一个地方的风水好不好,“水”的优劣是其中最重要的因素。《水龙经》系统而详尽地总结了水龙相法,专论平洋水法之妙。

《水龙经》所言“龙到头、脉到宫、别主奴”为平洋水法之要诀。

《水龙经》所言金木水火土五行水法,不用木星,也是精要之语。

《水龙经》总论:此卷专明水龙支干之理。盖以通行大水为行龙,而谓之干;以沟渠小水为割界,而谓之支;穴法取支不取干,犹之高山起伏、重岩叠嶂之中,反无真结,而老龙发出嫩枝,始有结构也。

篇中主意,尝以干龙绕抱,取气形局形;以支龙正合交会,取内气孕育;其于水龙之理论之,特为美备。盖大江大河虽有弯抱,其气旷渺;与墓宅不亲,断难下手。须于其旁另有支水作元辰,绕抱成胎,则七气内生,并大水之气脉,皆收揽而无余,斯为大地。予观旧家名冢;支川小于,首尾通流,其形曲折干转,但得龙腹穴全,虽无内堂界水,亦得大发。其小支尽处,或一水单缠,或双流界抱,深藏婉丽,统秀钟灵。世家大族,所在都有,不必尽论外局,其福力已不可限量。故此书不可尽拘。然小干无支,其局虽大,必须久而后应,终难骤发。支龙无干,其效虽捷,而气尽易衰,不能绵远。究不若支干相扶之地,可希旦夕之功,而亦可期代兴之泽也。

然则,此书之义,其可废而不察钦?至所重在特朝之水,迎秀立穴。此虽正论,然必欲其迎秀入朝,犹是一偏之论。盖水龙妙用,只在流神曲秀生动,化机自呈。前后左右,无往不宜,顺逆去来,随方协应。以予所见,凡以坐向首尾,为驾驶有权,或左或右,皆未免偏于公位耳。若湖荡龙法,则此书皆取众水环聚,盖即仿山龙因式眠倒星辰之说也。果如此图局法,固妙,但予遍观吴楚之地三江五湖巨浸多矣,求合此等因式;百无一遇;亦在通其说以会其意尔。必按图索骤,毋乃太愚乎?

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要之;湖荡之派,亦当深明支干。盖大荡即名大干,必须于旁又求支水立穴,然后发福可期。若只取大荡,阳宅尚有归收,阴墓必难乘按。其借外砂包护,亦即支干之法而变用之者也。至于水龙作用,全在八卦三元,江河湖荡,其归一也;不精此义,纵得合格大地,未免求福,而反受其祸,此又乾坤之秘要,圣哲之心传,而非作书者所能知也一。

《八宅明镜》

相传为明代顾吾序所著,汇集阳宅理气派主要理论框架,深入阐述阳宅屋形与周围环境关系,是八宅派的扛鼎之作。八宅派起源于唐代,盛行于宋代。宋代以后,这一流派代代相传,竟在阳宅相度中独占魁首,深入人心,特别在海内外华人聚居之处,更是奉八宅派为正宗。

八宅明镜就是"八宅法",它把人与宅分成八类,再归纳为东西两大类,东四命适合住东四宅,西四命适合住西四宅,并对男女合婚也提出了具体的操作方法,是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。

八宅主要是把家宅按“坐”和“向”,分为东四宅和西四宅;同样把人分为东四命和西四命;再由屋子正中,将家宅的各个地方分为四吉位和四凶位;主要是用飞星断事。

东四宅分别是:坎、离、震、巽。西四宅分别是:乾、坤、艮、兑。按大游年顺序,本着八宫配九星:生气配贪狼,五鬼配廉贞,延年配武曲,六煞配文曲,祸害配禄存,天医配巨门,绝命配破军,伏位配辅弼,分成四吉四凶。

《阳宅十书》

相传为明代王君荣所著,重点介绍宅内形和宅外形各种吉凶情况,是精选当时最盛行的风水著作,汇总而成。

住宅堪舆是中国古代关于建筑环境规划和设计的一门学问,历史悠久,源远流长。从古至今,人们都把选址作为安居乐业的头等大事,其本质就是选择生气旺盛的风水宝地,使得天、地、人三才合一,和谐相处,安居立业。虽然在现在看来,堪舆术存在其历史局限,甚至被一些江湖中人作为欺骗钱财的工具。但是作为流传近千年的一种文化现象和文明遗产,它仍然值得我们对其进行较为深入的了解,以去粗取精、去伪存真,吸取传统文化中的智慧。

《阳宅十书》内容丰富、针对性强,对房宅的外部地形、内部结构、元运宜忌等都有十分详细、实用的介绍,因此清代编纂的《古今图书集成》将其收入丛书之中。

注:本文根据网络材料整理而成

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