《文心雕龙》卷19诏策诗解1命以制性命者使也策简制裁诏告敕正

《文心雕龙》卷19诏策诗解1命以制性命者使也策简制裁诏告敕正

题文诗：

皇帝御宇,其言也神.渊默黼扆,响盈四表,

唯诏策乎.轩辕唐虞,同称为命.命之为义,

制性之本.其在三代,事兼诰誓.誓以训戎,

诰以敷政,命喻自天,授官锡胤.易之姤象:

君以施命,而诰四方.诰命动民,犹若天下,

之有风矣.降及七国,并称曰命.命者使也.

秦并天下,改命曰制.汉初定仪,命有四品:

一曰策书,二曰制书,三曰诏书,四曰戒敕.

敕戒州部,诏诰百官,制施赦命,策封王侯.

策者简也;制者裁也;诏者告也;敕者正也.

诗经有云:畏此简书,易称君子,以制数度,

周礼也称,明神之诏,尚书亦称,敕天之命,

并本经典,以立名目.远诏近命,习秦制也.

礼记也称,丝纶所以,应接群后.虞重纳言,

周贵喉舌,两汉诏诰,职在尚书.王言之大,

动入史策,其出如綍,不返若汗.是以淮南,

刘安英才,武帝乃使,相如视草;陇多文士,

光武加意,书辞岂直,取美当时,敬慎来世.

【原文】全文1

诏策第十九

皇帝御宇，其言也神。渊嘿黼扆，而响盈四表，其唯诏策乎！昔轩辕唐虞，同称为"命"。命之为义，制性之本也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戎，诰以敷政，命喻自天，故授官锡胤。《易》之《姤》象∶"后以施命诰四方。"诰命动民，若天下之有风矣。降及七国，并称曰命。命者，使也。秦并天下，改命曰制。汉初定仪则，则命有四品∶一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。

《诗》云"畏此简书"，《易》称"君子以制数度"，《礼》称"明神之诏"，《书》称"敕天之命"，并本经典以立名目。远诏近命，习秦制也。《记》称"丝纶"，所以应接群后。虞重纳言，周贵喉舌，故两汉诏诰，职在尚书。王言之大，动入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。【原文】1

皇帝御宇1，其言也神2。渊嘿黼扆3，而响盈四表4，唯诏策乎！昔轩辕唐虞5，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也6。其在三代7，事兼诰誓8。誓以训戎9，诰以敷政10。“命”喻自天11，故授官锡胤12。《易》之《姤·象》13：“后以施命诰四方。”14诰命动民，若天下之有风矣，降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”15。汉初定仪则16，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕17。“敕”戒州部18，“诏”诰百官，“制”施赦命19，“策”封王侯。策者，简也20；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。

《诗》云“畏此简书”21，《易》称“君子以制度数”22，《礼》称“明君之诏”23，《书》称“敕天之命”24，并本经典以立名目。远诏近命25，习秦制也。《记》称“丝纶”26，所以应接群后27。虞重纳言28，周贵喉舌29。故两汉诏诰，职在尚书30。王言之大，动入史策，其出如绋31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如视草34；陇右多文士35，光武加意于书辞36：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣37。

【译文】

统治着天下的帝王，他的话是神圣的。帝王静坐御前，他的意旨能够满布四海，主要就是通过诏策了。在轩辕黄帝和尧舜的时候，帝王的话都叫做“命”。“命”的意义，本来是给有功德之臣赐以姓氏（是决定人性的根本）；它在夏、商、周时期，还包括像《甘誓》、《汤诰》之类的诰和誓。“誓”是用来教训军旅的，“诰”是用来实施政治的。“命”表示来自上天，所以用来授与官爵，赐给姓氏。《周易·姤卦》的《象辞》中曾说：“国君用命令来教训四方臣民。”诰命的作用，就如大风起于大地之间，所有臣民无不随风而动。到了战国时期，就都称为“令”。所谓“令”，就是“使”的意思。秦始皇统一六国，又把“命”改称为“制”。汉初制定法度，把“命”分为四类：第一类叫“策书”，第二类叫“制书”，第三类叫“诏书”，第四类叫“戒敕”。用“敕书”来警戒州、部长官，用“诏书”来教训各种官吏，用“制书”来发布减免刑罚的命令，用“策书”来封赠王侯。所谓“策”，就是竹简，“制”就是截断，“诏”就是告诉，“敕”就是戒正。

《诗经》中曾说“害怕这告急的简书”，《周易》中曾说“君子要使礼尊卑有度”，《周礼》中曾讲到“诏告于日月山川之神”，《尚书》中曾讲过“帝王奉正天之命”等，可见策、制、诏、敕，都是根据经书中的说法来确立名目。后来重诏而轻命，是沿习秦制而来的。《礼记》里说：帝王的话虽细如丝，一讲出来就变成粗绳；因此对群臣说话必须慎重。虞舜早就重视纳言之臣，周宣王则把出纳王命的官吏视如喉舌。到了两汉时期，就由尚书来管理帝王文诰。帝王的话关系重大，往往要写入史书；话一出口就产生了巨大作用，好像人的汗水一样，出来了就不能返回。所以，由于淮南王刘安文才英俊，汉武帝给他的书信，先要请司马相如等人审查草稿。由于隗嚣部下文士众多，所以，光武帝和他在文辞上的往来特别留意。这不只是为了在当时得到美誉，也为了后世的影响而不得不慎重。

〔注释〕

1御：统治。宇：天下。

2神：神圣。

3渊嘿（mò末）：沈默寡言。嘿：同默。黼扆（fǔyǐ斧以）：绘绣斧形花纹的屏风，树于天子座后。黼：半黑半白的斧形。

4四表：四方之外。

5轩辕：黄帝，古代传说中的帝王。唐：传说中尧所开创的朝代。虞：传说中舜所开创的朝代。

6制性：当作“制姓”，即赐以姓氏。相传古代贵族立功有德，才能赐姓。

（卓注：礼记中庸：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。至性至天至善，天性真情，王命的作用，化性起伪，教化百姓百官，去恶从善）

7三代：指夏、商、周。

8诰誓：指《尚书》中的《甘誓》、《牧誓》、《汤诰》、《大诰》之类作品，其中不少是后人伪托的。

9戎：军事。

10敷：分布。

11喻：说明。

12锡胤（yìn印）：即赐姓。锡：赐予。胤：继续，后代。

13《姤（gòu够）》：《周易》中的卦名。姤：遇。《象》：指《周易》中解说卦辞的《象辞》。

14“后以”句：《姤卦·象辞》的原话是：“天下有风，姤，后以施命诰四方。”后：国君。诰：教训。

15改命曰制：《史记·秦始皇本纪》载，王绾、冯劫等建议，改“命为制，令为诏”。

16仪则：据《太平御览》卷五九三，“则”字是衍文。仪：法度。《春觉斋论文·流别论》引这段话（“汉初定仪……敕者，正也”）说：“自汉迄今（清末），沿用勿改。”

17敕（chì赤）：皇帝的命令。

18州部：古代地方行政区域。这里指刺史、州牧等地方官。汉武帝分天下为十三部，每部设刺史一人；后汉成帝时改为州，设州牧。

19赦（shè社）命：减轻或兔除刑罚的命令。

20简：竹简，古代写字用的条形竹片。

21《诗》：指《诗经》。《小雅·出车》中讲到：“岂不怀归，畏此简书。”简书：原指邻国有急，以简书相告。古代把事写在简上，都叫简书。

22《易》：指《周易》。《节卦》的《象辞》中讲到“君子以制数度”，指对尊卑之礼要有所节制。度数：据《周易》原文，当作“数度”，指尊卑之礼。

23《礼》：指《周礼》。明君：据《周礼·秋官·司盟》中说的“北面诏明神”，应为“明神”，指日月山川之神。古人以为其神能察明事理，故称“明神”。

24《书》：指《尚书》。《尚书·益稷》中曾说：“敕天之命，惟时惟几。”意思是帝王奉正天命以治民，主要是顺时和慎微。

25远诏近命，即本篇最后所说“诏重而命轻”的意思。远：远大。近：鄙近。徐师曾《文体明辨序说》论“诏”说：“秦并天下，改命曰制，今曰诏，于是诏兴焉。”论“命”则说：“秦并天下，改名曰制。汉唐而下，……而命之名亡矣。”所以刘勰说：“远诏近命，习秦制也。”

26《记》：指《礼记》，丝纶：《礼记·缁（Zī资）衣》中说：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如绋（fú扶），故大人不倡游言（浮言）。”纶：丝带。绋：大绳。纶粗于丝，绋大于纶，喻指帝王的话说出来后，将被再加扩大，因而必须慎重。

27后：诸侯，大臣。

28纳言：官名，负责听下言纳于上，受上言宣于下。《尚书·舜典》：“命汝作纳言，夙夜出纳朕命。”

29喉舌：指如喉舌作用的官，同“纳言”。《诗经·大雅·烝民》中说：“出纳王命，王之喉舌。”

30尚书：官名。秦汉时期的尚书，主要掌管帝王的文书。

31其出如绋：见本段注26。

32不反如汗：指令出不返。《汉书·刘向传》：“《易》曰'涣汗其大号’，言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，则反汗也。”

33淮南：指西汉淮南王刘安。

34相如：指司马相如，字长卿，西汉文学家。视草：审阅草稿。《汉书·淮南王传》说：“时武帝方好文艺，以安属为诸父，辩博善为文辞，甚尊重之。每为报书及赐，常召司马相如等视草，乃遣。”

35陇右：指陇山以西，今甘肃、青海一带。东汉初，隗嚣（wěiào委熬）据陇西，称西州上将军，他的“宾客掾史，多文学生”（《后汉书·隗嚣传》）。

36光武：东汉光武帝刘秀。《后汉书·隗嚣传》说：隗嚣“每所上事，当世士大夫皆讽诵之。故帝有所辞答，尤加意焉”。加意：注意。

37来叶：来世，后世。