纳音五行医学之解
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再次摘抄由潘毅教授编著的《寻回中医失落的元神》以飨读者。
水能涵木，杨柳枯木遇涧下活水或有生机，于医学如肝阴、肝血虚者宜滋肾水以养木。
火克金，但顽金经炉火煅则可成剑锋金，钗钏金等有用之金。譬如风寒犯肺、寒邪束肺、肺寒留饮、肺阳虚证均不县火而反喜暖之，寒金遇火反成用，此为喜克。
太阳火即天上火，本不忌木。大林木极易生火，一旦火起，易成燎原之势，太阳火再加大林木生火，则成火上加火。如本有心火，又见肝火来助，势必燎原，此为母子相及，亦可理解为不喜生。
木本畏金克，但栋梁材如松柏木须削去繁枝方能成材，正如肝木本易亢，需肺金来制，方不过亢，实为喜克，喜有制。如此则刚脏娇脏互济，肝升肺降，共同调理气机，这是常态下的金克木。
火被水乘而息微，如何能够熔金？正如水气凌心，心阳虚衰如覆灯之火，又如何能够暖肺金，则肺亦易寒。一脏被乘而弱，则不能克其所胜之脏。肺寒失于宣肃则水停，寒水又可反侮于心使心阳更衰而成恶性循环。
金沉水中即成海中金，金在海中又如何能克平地之木？金应制木，言的是生理，但若肺寒留饮，如金沉水中，气机不降又如何能与肝相协而成左升右降之太极圜转？这种种不克，实为无克之力。
木遇强金，如杨柳木遇剑锋金，其根被伐，则生气全无，五脏之中唯肺火易见高热，高热则灼阴，五脏之阴皆可被灼，阴即水，肝木最喜水，肝气肝阳常为有余，肝阴肝血常为不足，阴受损，尤其肝肾之阴受损，则如井泉水枯，对肝而言，就真是伐其根本了。强金伐木是为乘。
土本生金，若肺金本弱而见痰聚饮留，宣肃无力，又遇湿阻于脾，脾失健运，水湿不运，则成脾为生痰之源、肺为贮痰之器的死金逢盖顶之泥的格局。
甲乙均属木而配肝胆，其中甲为阳木配阳腑之胆，乙为阴木配脏之肝。肝与胆相表里，肝与胆功能联系的枢纽就是疏泄，肝气能疏通发泄，则其气自井而能调气机，促进血与津的运行，调畅情志，促进脾胃运化，促进男子排精、女子排卵。肝气疏通则胆气自降，胆汁分泌排泄自能正常。独木不成林，肝与胆功能配合，就如大林木之间，根络相连，疏通水土，方成一片，互通生机。
壬癸均属水而配肾与膀胱，其中壬为阳水配阳腑膀胱，癸为阴水配阴脏之肾。肾与膀胱相表里，两者的功能配合主要表现在水液代谢方面，其中主要靠肾阳的温煦气化作用，坎阳能化水，刚水自长流，如大海水，大溪水，升则布五脏六腑以为用，此为达五湖，降则至膀胱为尿而外排，此为一脏一腑之水并流而下。
弱木恐逢强金，弱金恐遇猛火。弱火逢强金前已有例；弱金遇猛火则如肺阴虚者又逢心火旺，如炉中冰灼白蜡金，结果可知，此言相乘之理。
弱柳即杨柳木，可理解为肝虚；乔松即松柏木，可理解为肝强。肝虚者，“愈在厦，甚于秋，持于冬，起于春。”肝强者如肝火上谈，则刚好相反，前已论证，应是“甚于夏，减于秋，愈于冬，加于春”，此即时分衰旺。
金为软金，其气柔；铁为硬金，气性刚。不同的人，其肺气有着或刚或柔之分，功能自然就有或弱或强之别。则其气之刚，柔所带来的生、克走向就完全不同了。
肺气刚强者（肾）强；生我者（脾）则需耗更多的力，易弱；我克者（肝)弱，此为乘；克我者（心）也须费更多的力而偏弱。
肺气柔弱者，生发无力，故我生者（肾）也弱，此为不生，生我者（脾）则两看，从纯逻辑角度看，生弱者并不费劲，应较易，但要把弱者生至平衡状态，则又不易，所以须因应生它者所求的最终目的而活看了。由于自我克制无力，因此，我克者（肝）强，此为不克，严重者甚至可反克（侮），如肝火犯肺；克我者不费劲，因此克我者（心）也强，此为乘。
陇头之土类似于屋上土、壁上土，土薄则植物不生，反过来又可至木不疏土，医学上称土（脾）虚木（肝）乘。
土本生金，但蔽炉湿泥却非生金之土，如脾虚有湿，湿有痰而贮于肺，肺反遭殃，此土如何能生金？此为不生。
木已朽，漏入膏肓，虽有雨露之滋，亦无济于事；城墙土虽为土，却非产金之土，譬如脾虚，自身虚尚未能自补，如泥菩萨过江，如何能保佑他人？肺金自不能指望脾来生。两句讲的都是不生，前句的不生，是生机全无；后句的不生仅是无力而生，程度不同。
剑戟之金，本不晨火，但此处应该是泛指一般的金，肺病（尤其是虚证），遇属火的季、日、时，即为金遇火乡，病多加重。
城墙土本就薄，就如脾虚，遇属木的季、日、时，即为土至木地，病亦加重。
甲乙属木，就如肝遇旺肺（强金），本就有克伐太过之虞，若再遇酉（属金地支，代表属金的西方或属金的季、日、时）兑（后天八卦居属金的西方，或代表属金的季、日、时），则金一强再强，肝魂离去。同理，庚辛属金，就如肺虚遇心火旺，本就被戕太过，若再遇属火的南方，属火的离卦（后天八卦居属火的南方，或代表属火的季、日、时），则火上加火，肺金气散。
火本生土，但若火呈燎原，则士燥，此为过生，土性土湿，干湿适中才能化生万物，今土燥自然生金之力弱，就如心火过旺灼胃土，胃土过燥则难以生肺金，同时火旺还可以直灼肺金，肺金受火灼，又得不到土之生，是为五行难救。何以救之？泻心、清胃、凉肺，兼润土以生金。
水本生木，现在大海水灌，大溪水涨，洪水滔滔，则木连根拔起而漂浮水上，此为因过生而亡，木浮水上就是湿木，如何能够生火？就如肾水泛滥，肝既得不到正常肾阴之滋，更得不到肾阳之煦，本身生机无源，如何还能生心火，同时泛滥之肾水又直接凌心，心火被制，就如缺油之覆灯火，又得不到肝木之助，残灯灭。
金克木为常理，但若逢夏天，火盛克金，金被克就无力克木了。如肝郁者，气郁多为有余之证，视为坚木亦通，若自身肺金旺，则气敛降之力强而易使肝气不得升散，但若逢夏天，火可制金，金被熔制，又安能克坚木，木于此可谓得时之助。
土本制水，但冬天水旺士湿，湿土之堤，自不能防水之泛滥。如肾水泛滥又逢冬，脾之运化赖阳气，逢冬则脾阳弱，自然克制无力。
屋上土，壁上土岂能生物。若脾虚不能化生气血，则难承担后天之本之责。
金本生水，但废铁销金，则难成滋流之水，就如肺弱、通调水道失职，如何使水精四布，就更不用说下输于肾以助益肾水了。此言弱则难生。
金本克木，大林木虽畏剑锋金，但若林太大，成莽莽原始森林恐怕剑锋金也得砍崩，此类医学己盛则侮所不胜，肝火犯肺是其典型。
土本克水，但屋上土、壁上土这些薄土如何能克盛水，反是盛水可冲走薄土，同样是侮，却因己虚，使己所胜轻而侮之。就如弱脾逢肾水泛滥，不但无力克制，反可至水漫中原，水侮弱脾。
火不得木助能燃多久，其光易终；木用之一是燃烧，即困火而显其质。我们常说肝藏血，供心所主，为木生火；难道心主血脉，运血全身就无助于肝藏血？如若无助，则肝藏之血又从何而来？正是木能生火，火显木质，相得益彰。就如血虚时往往是心肝并补，为互益之举。
乙木即阴木，如杨柳木，弱柳逢秋金，不死一身残，与脏气法时的肝虚者甚于秋同义。
庚金生于巳而死于子。子为冬时，五行属水，原来庚金至冬，则金沉水底，无声无息。庚金为阳金，配脏腑为大肠。大肠为阳腑，阳虚之本，至冬加重，大肠虚弱如大肠不好的人经常会出现呕吐、食欲不振、腹痛、腹泻、腹胀等症状，严重的患者可能引发胃炎、肠炎等病症，到了冬天病情就会加重。
凝霜之草即嫩弱之木，不逢金也生机甚微，就如久病重病，多死于被克的季、日、时。有些也不一定死于被克的季、日、时，此为不逢克也显弱。
刚出土之金，未经火炼，实质还是矿石，金之形质尚未具足，当然不能克木。此为弱不克强。
阳担体质就是热证的发展基础，这类人多易感热邪，一旦发病，易往热的方向发展或转化。热性病后多伤气阴，寒性病后多伐阳气。
水寒则成冰自然不流，就如肾阳虚衰，不能温液化水，则水停为患。阳主生，阴主杀，木寒生机缺乏当然不发，就如肝阴不振，自不能疏泄生发；土暖生物，寒则不生，就如脾阳虚不能生化水谷，难成气血生化之源。
火性本热，但若火不足，自然不烈，就如心阳不振。
金若寒则对冲了火之温，自然难熔，就如久寒束肺，速温难效。
养生理念重在固本培元。
金本位于西，生北太过则谓之“北金”，结果是沉形；木本位于东，生南火太过谓之南木，结果是飞灰；水本位于北，生东木太过谓之东水，结果是枯源，土本位于中，生西金太过谓之西土，结果是虚己；火本位于南，生中土太过，结果是晦暗。此言过生它行而致己虚。就如子生病，爱子心切，则舍己救子，终为子病及母。虚则补其母为对治之法。
五行贵在中和，得中是古代文化永恒的主题，如何得中？五行的平衡是在生克变幻中，在时空转换中不断求取的。如何知道是得中还是失中？以五行之理，以变化之道求之。
故金木水火土无主形，生克制化，理取不一。
生、克、乘、侮、母子相及、不生、不喜生、过生、反生、不克、喜克、生中有克，克中有生、五行得救、五行无助、五行联动、因时、因地、因势而变化无穷。
