探秘古传六十甲子纳音：纳音与数
王勃《滕王阁序》曰：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”盈虚之有数，而纳音也有数。盈虚之数指历法中，以三百六十为标准。古人发现用月亮纪年为三百五十五日，少五天，称为虚；用太阳纪年为三百六十五天，则多五天，称为盈。这就是盈虚之有数的来历，是日月运行的法则。而纳音之有数，同样是天地万物的法则。
数在西方知识体系中属于科学范畴，从算数开始，学习数学，高等数学，管理数学等等，归根结底都是学习西方的数字观。西方人的文化缺陷，专心于术，不研究道，而我们中国古人认识数，是在研究术的基础上，还加入了道。今天，我们就说一说中国古人眼中的数，即易数。纳音数归根结底依然是易数。
学易首要的是正确认识万物的概念。我们古人认为除了天地之外皆万物。无论在任何地方存在的东西，如在大自然中的，在我们大脑中的，在水中的，在纸上的，在思想中的等等都是万物。就是说虚拟的，胡说八道的，胡编乱造的，假话，梦话，错话等等都是万物。总之，除了天地，只要存在，都是万物。万物皆遵循易之序生灭。就是说万物皆遵循《周易》的法则。数也是万物，符合《周易》的法则。
祖先告诉我们通天地之机从方圆入手。古人说：“天圆地方”。我们不能从表面字义来肤浅理解“天圆地方”。正是古人确定了天之象为圆，地之象为方，才智慧地解开了易数的秘密。计算圆数的法则，圆道符合天道；计算方数的法则，方道符合地道。因此，研究易数变成了研究方圆之数。
用《周易》的法则来认识数，难度是古人留下的资料少。我把散见在古代文献中关于数的认识集中一下，共大家参考。《周易》讲的是伏羲的易卦。伏羲易实际就是观察天地日月的规律，把天地日月的法则推广到万物。伏羲易是天道映射。古人认识易数从“天圆地方”开始。古人观察天上日月星辰，皆圆形，运行的轨道也是圆的，认定圆的法则象天。人们观察地，自古就有井田制，大家用方来计算面积，确定方位，古人认定方的法则象地。推而广之，圆的规律符合天道；方的法则符合地道。
古人计算圆的周长一般按照“径一围三”法则。实际就是圆的周长为直径乘以3.14所得的数。古人计算时忽略了小数点之后的数。“径一围四”是什么意思，方必须有四个边围起来。直径是一条，在圆内可以画出一个四边的方形。这里需要大家注意，“径一围三”说的是数；“径一围四”说的是形。形实际是形体的缩写。形是有质的体。在天成象，在地成形。形由象生，象由数设。象为用数，形为体数。古人经过观察和实践证明，圆的法则“径一围三”之三为用数；方的法则“径一围四”之四为体数。这是天地万物的普遍法则。
天体为日月星辰。天的体数为四。而日月星辰中的辰是看不见的，只有日月星为用，所以，天的用数为三。地体为水火土石。地的体数为四。而水火土石中的石，在古人眼中石自然状态是埋在土层之下，也是看不见的。即使地表有石，经过千年也会风化为土。只有水火土为用，所以，地的用数为三。
体数四和用数三，合天地之用从爻；合天地之体从卦。这就是所谓：“体从卦，用从爻。”天动地静。爻也者，效天下之动也。天的用数三，地的用数三，合数为六，就是六爻；天的体数四，地的体数四，合数为八，就是八卦。
《周易》之道核心是变化之道。易数应用于万物，诠释万物变化之数。万物变化有两种：衍化和变化。衍化对应于生物之数；变化对应运行之数。衍就是繁衍，生育，时代更迭。衍化为体变，从卦，衍变序列为四，十二，二十，二十八，三十六等等；变就是变化，运行，发展。变化为用变，从爻，为六，十二，十八，二十四，三十，三十六等等。这里必须注意，孔子认为极则变，所以变数是乘的关系。体变和用变还需要深通易理才能得心应手。
六十四卦有长变和分变。例如：越变越粗，越变越高，这是长变，京房卦变之法就是长变；越来越多，越分越细，这是分变，邵雍变卦之法就是分变。京房的卦变为累变，例如：乾卦长变，姤，遁，否，观，剥，坤；邵雍变卦都是从一个卦开始，例如：乾卦分变，夬，大有，小畜，履，同人，姤。我看古人在爻上变数皆取极变。
我们学习易数，必须学会老子和孔子的数字观。先讲认识“一二三”。老子说：“一生二，二生三，三生万物。”孔子说：“参天两地而倚数”。老子和孔子所说的数到底是什么意思？我们认识数就从这里开始。记住，在中国古人眼里，数和理是分不开的，数就是理。没有数支持的理，就是形而上学。最典型的人物代表就是程颐，没有搞明白数，空谈《周易》。
讲道理太枯燥，我们直接上干货大家自己体会。“一”在古代数理意义为无。在中国古人眼里，自然数就没有0的参与。中国人的数字从一开始。一的形象为混沌未开。古人认为：“一”为无，为道，为自然；“二”为地；“三”为天。
我们明明知道“一为天”，孔子为什么说三为天？因为老子告诉我们：“天法道，道法自然”。道为一，自然为一，按“天法道”，天也为一，效法罢了。在这里，天数可以是任何奇数，但是，道为一，自然为一，却不可以是其他数。如果大家一时不能理解，这是正常现象，经过长期或者慢慢体会，终究大家会开窍的。
奇数为阳，为天；偶数为地，为阴。这个原则虽然是正确的，但是不能拘泥地认为，奇数是天，偶数是地。在我们古人看来：“天为九，地为六。”也可以说：“天为六，地为四。”这是为什么？为什么六也可以天，又可以是地？这源于数理。天地分三才之数，即用三才去乘"叁天两地"则，天为九，地为六；太极两仪分天地之数，即用两仪去乘“叁天两地”则，天为六，地为四。我们从三才出发，天之数为九，地之数为六；我们从太极两仪出发，天之数为六，地之数为四。
古人认为：“周文王得到伏羲后天六十四卦之用”。就是指《周易》乾坤两卦的用九和用六。我们使用后天之数始终要记住，天用九，地用六。孔子用这两个数，确定天体乾为三十六（四乘九，四为体数）；地体坤为二十四（四乘六，四为体数）。乾之数为三十六，坤之数为二十四。这是孔子大衍之数成卦的基础。大衍之数为五十其用四十九。
古人的易数根本就不是普通人想象的那么神秘，实际都是源于天地自然之数，天数遵循圆的计算规律；地数符合方的计算规律；万物衍变符合直角的计算规律。我们古代发现的勾股定理遁藏大衍之数。“数之法出圆方。天算，准天用圆的计算规律；地算，合地用方的计算规律。”
纳音数，是易数的精妙应用。圣人吹律定姓，一言得土曰宫；三言得火曰徵；五言得水曰羽；七言得金曰商；九言得木曰角。五行的纳音数最早用于辨别姓，汉代京房深通此道。京房本姓李，后来根据孔子吹律定姓法则，认为自己应该姓京，所以给自己取名为京房。五行的纳音数实际数理意义是五行的终数，就是说是全部生命之数，所以，古人也称为老数。古人认为，万物皆有一太极，是指万物都是太极体。五行发明之后，万物皆是五行体。古人总结五行有通数还有别数。
五行通数归纳为：金，生数四，壮数九，老数七；木，生数三，壮数八，老数九；水，生数一，壮数六，老数五；火，生数二，壮数七，老数三；土，生数五，壮数十，老数一。这里，壮数也叫成数；老数也叫终数，命数，实际就是纳音数。用五行纳音数能够推导出六十甲子纳音。
五行别数在古人占卜中应用比较多。金和木，三六九；水和土，一五七；火，二四八。在使用时：旺相用第一个数，休囚用第二个数（中间）；死绝用第三个数。据说来源于三国时期的管骆郭璞。而今天民间流传的小六壬（或称诸葛亮马前课）应用的五行别数与郭璞的五行别数不同，原因尚不清楚。
天干地支也分通数和别数。也给大家归纳一下：天干通数为：甲一，乙二，丙三，丁四，戊五，己六，庚七，辛八，壬九，癸十；地支通数为：子一，丑二，寅三，卯四，辰五，巳六，午七，未八，申九，酉十，戌十一，亥十二；天干别数为：甲数九，乙数八，丙数七，丁数六，戊数五，己数九，庚数八，辛数七，壬数六，癸数五；地支别数为：子数九，丑数八，寅数七，卯数六，辰数五，巳数四，午数九，未数八，申数七，酉数六，戌数五，亥数四。
干支别数运用的规则也独特，当干支的五行处于“相”的状态时，干支别数加一倍；当干支的五行处于“王”的状态时，干支别数加十倍；当干支的五行处于“休”的状态时，干支数直接用别数，不增不减；当干支的五行处于“囚、死”状态时，干支别数减半使用。
易数内容太多，我只能挂一漏万。但是，各个分支中的易数都是相通的。要学易数的前提是学会《周易》。易数分大数和小数，古人把八卦之数称为大数；五行之数称为小数。易数是中华文明最重要的发现，是解开天地万物之理的基础。如果中国人不重视，让这门古老文化失传，太可惜了。南怀瑾面对中华文化传承的现状，哭得悲天悯地，震人心肺。谁来继承中国古文化啊？还有几个人能读懂古文？还有通五经的人吗？我不赞成这种行为，就是放着能让中华文明五千年不灭的文化不去研究继承，反而背叛祖宗转而去继承研究西方急功近利的文化，甚至干脆变成美国人。
