十二地支与二十四节气以及十天干的对应关系

原创：呼运廷

我们继续讨论华胥氏创制十二生肖。

华胥氏观察树木发芽开花规律初创历法，制订的主要是十二生肖。先有华胥氏十二生肖，后有伏羲纠正为十二地支并再分为二十四节气。履卦爻辞中用十二生肖中的虎，不用十二地支寅，或许就是华胥氏十二生肖遗存。

十二地支与二十四节气与十天干是同时被发现的，不是创制，是发现，是伏羲取自候鸟鸿雁用身体躯干十个部位感知、感应到十二地支与二十四节气，是候鸟用身体躯干部位感应节气的产物。“无心插柳柳成荫”，或许伏羲最初并不是为了创造一个完整的易经八卦体系，只是为了从候鸟身上获取纠正母亲华胥氏植物历法错误的线索和方法。也正因如此，周易八卦知识体系从创立之初就包含了历法体系内容。

然而，关于候鸟历法，在整个中国典籍史料中没有任何相关记载，更缺少在现实中的使用痕迹。我们修正先天六十四卦方圆图，以及对易经六十四卦重新释义后，从方图上可以认识到横排八宫六十四卦就是一幅完整的动态的“百鸟图”，候鸟孵卵、出生、长成、训练、南迁、北归，都在方图上。对大过、履、巽、三卦的释义，明白了候鸟整个生存过程与生存生态，在节气月令上有着极强的节律性，无论是时间上的成长过程还是空间活动，都是严格在节气中进行和实现完成的。那么，在整个中国文明史上，候鸟历始终是周易的专属历法？始终只属于西王母天国所拥有和掌握？也就从来不曾被天下部落方国获得过？如果不是我们进行周易第四次演易，候鸟历法就会依然严密地被封印在周易爻辞经文之中不为世人所知？有这么严重？

华胥氏初创十二生肖，以月圆月缺为标识，这或许也是“花好月圆”的出处，甚至与女人的月事是同一回事。把植物历法与候鸟历法两相对比我们就可以知道，即便伏羲将十二生肖改为十二地支，地支的支字，确实指的还是植物意义上的树枝的枝，只是用了不带木字偏旁的这个支字。而地支的“地”字，应该是后世先有了“天干”的称谓后，才加了一个与天字相对应的地字到了支字上。天干的创立，是到了伏羲观察候鸟阶段，观察候鸟的躯干语言，制订出甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干的。天干的干，是伏羲观察候鸟身上的躯干部位而来，指的就是候鸟的身体躯干。天干的天，与自然意义上的天空、天体没有直接关系，与天空上的日月星辰没有直接关系。天干的天本指会飞上天空迁徙的候鸟，之后指西王母这个天国所掌握的有关候鸟躯干知识。

传统解释“干者干也”，“干为树干，支为树枝”，不知道这个天干的干与树木树干毫不沾边、毫无关系。真正有着自然意味天空意味的即天地之间的时间属性的不是天干，不在天干上，偏偏在地支上，也即地支才具有天时的意义，天干具有的是身体躯干意义。也即地支为时间，天干为人体，六十四卦为地理。

我们可以把一年压缩为一天来认识，二十四节气有如一个昼夜的24小时，每两个小时为一个时辰，即12大时，这是我们称24小时为小时的缘故，是因为小时还对应有大时。

我们来认识十二地支对应二十四节气以及与天干的对应关系：

呼子方圆图二十四节气与天干地支关系

子：惊蛰、春分节气的月令为子。子养成天干壬，即子为壬禄。禄是食禄。壬即妊娠。子有儿子、子女的意思，壬为鸟的腹部。惊蛰候鸟北归后首要任务是繁殖后代，子的节气月令最适合母鸟孵卵孕育后代。在候鸟生命延续意义上，天干壬必须对应地支子，必须对应节气惊蛰，必须对应乾宫八卦。什么是候鸟历法或简称候鸟历，这就是候鸟历。天干、地支、节气、卦四对应，其实质是身体躯干部位、时节、空间地理对应。年年如此，年年一定。它‬不同于我们传统使用的历法的关键点在于，我们一直‬以来‬使用的历法，每年地支固定不变，以正月为寅月，而天干要循环使用五个阳干。这如果要发生在大雁身上，不是笑死人，是笑死大雁了：难不成今年要用表示鸟嘴的甲来孵卵，明年要用表示肩膀的丙来孵卵，后年要用鸟腿、再后来竟然要体朝上用表示后背、后腰的庚来孵卵等。而卦讲的是地理位置。我听到大雁们在笑话我们以文明标榜的人类：人啊，他们对生育后代不负一点责任，他们从来不懂得必须要在应有的善的地理位置上生儿育女！

大雁从南方飞回北方的时间必须是在惊蛰节气有两大原因，一是温差加强体内的性功能，二是惊蛰后地下蛰伏的虫子才跑出来，大雁才有食物。二者皆有利于候鸟受孕，即对应于大雁躯干的妊娠部位，壬的部位。

由此，我们要懂得什么叫候鸟历。要懂得只有使用候鸟历才能够准确使用十天干，以及与节气、月令、卦位的一一相合相应。

丑：清明、谷雨节气的月令为丑。丑养成己，即丑为己禄。丑养成一个己，另一个己在未。丑养成鸟类的一只翅膀。丑，有丑小鸭的意思。有扭、扭动的意思。初生幼鸟动起来，站起来，翅膀也动，但翅膀还起不到翅膀的飞翔功能。

寅：立夏、小满节气的月令为寅。寅养成甲，即寅为甲禄。寅养成鸟的头部。甲指鸟喙即鸟嘴的硬壳。幼鸟得以充分捕食的时节。

卯：芒种、夏至节气的月令为卯。卯养成乙，即卯为乙禄。乙为候鸟类长长的脖子。候鸟已经可以用脖子分从两边伸向背部，从两翼梳理自己的羽毛。

辰：小暑、大暑节气的月令为辰。辰养成戊，即辰为戊禄。辰养成一个戊，另一个戊在戌。辰养成鸟类的一条腿爪。这里有深层意义，戊主要表示的是鸟类、兽类、人类腿上的大腿部位。鸟类、兽类、人类腿上的大腿部位是性功能储藏部位。雄性在左腿大腿，雌性在右腿大腿。辰所养成的戊是指雌性大腿即右腿。原指雌性候鸟性功能发育已经成熟。说戌为天门，辰为地户，戌为斧钺，辰为农铲，斧钺开天，农铲锄地。知道天门地户的原义了，还要知道戌为左腿，辰为右腿。同时也就知道未为左臂左手，丑为‬右臂右手。右手进则左腿退，左手进则右腿退，丑进则戌退，未进则辰退。这是地支辰戌丑未四土的运行规则。

巳：立秋、处暑节气的月令为巳。巳养成丁，即巳为丁禄。在对十天干的认识上见到丁，不要完全做女性意义上的阴干去看待，要直接做人丁去理解，人丁只指男性，不指女性。即丁为五阴干中的阴中之阳。巳字可以直接理解为候鸟翅膀的形状，已经为远程迁徙做好准备的翅膀。

午：白露、秋分节气的月令为午。午养成丙，即午为丙禄。丙在人类为肩膀，在候鸟指鸟类的正面飞翔，也是翅膀担当迁徙的功用。是候鸟翅膀与身体相接部位，承担翅膀的振动与伸缩。人类抓鸟，就是掂住它两只翅膀，由此可以掌控。

未：寒露、霜降节气的月令为未。未养成己，即未为己禄。未养成一个己，另一个己在丑。未养成鸟类的一只翅膀。未字是木字上面多一小横，原指树木顶部枝干茂密，指候鸟已经飞走，只剩‬下树木。

申：立冬、小雪节气的月令为申。申养成庚，即申为庚禄。申原指夏天闪电的电光。立冬、小雪时节当然不会有闪电，立冬、小雪时节的申，是向鬼神、祖先申述、申诉行为，有闪电勾通天地的意思。实际上是人想知道候鸟在南方的音讯。坤卦的坤字用申字，即有女巫祝祷之义。

酉：大雪、冬至节气的月令为酉。酉养成辛，即酉为辛禄。辛为号令，是指候鸟大雁的雁王高高扬起的尾羽。至今古戏曲舞台上当官的出场，帽子上插有长长的雁翎，依然是雁王的标志。酉字加三点水为酒，由于有辛，于是有行酒令之俗。酉字加己为配，配给、配合，都指向候鸟统一行动。酉生肖为鸡，特指雄鸡鸡尾。

戌：小寒、大寒节气的月令为戌。戌养成戊，即戌为戊禄。戌养成一个戊，另一个戊在辰。戌养成雄鸟鸟类的一只大腿。甲骨文中的戌和辰字类似，戌是作为兵器的石斧，辰是作为农具的石铲。

亥：立春、雨水节气的月令为亥。亥养成癸，即亥为癸禄。癸为阴火，即地下的热量，亥即核，地下的种子，土中的桃核、杏核，树木根部。春寒料峭，然而地下地气升温，种子在苏醒，种子拱芽，拱破旧壳，称作破旧立新。

未完待续……