颐卦——不劳不得，颐养天下，取之于民 | 心得分享

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山雷颐卦，颐为颐养之象，众生得养而能生，贤者得养而能用。养育应靠自己，不可依赖，不可羡慕，当物资蓄积富足之后，应当运用智慧使天下得到供养。当不得已时，只要正大光明，也不妨取之于民，但要威而不猛，公正严格。养人之道，当出于公心，如《管子》所云：“王者以民为天，民以食为天。”

颐：贞吉。观颐，自求口实。

【简注】颐：卦名，即腮部，食物由口而入而养生，故颐又养生为养。

【释义】颐养之道，守正则吉。观察事物的颐养现象，应当以正道自力更生来养活自己。

【卦辞新解】卦辞告诫人们，与其看着人家吃东西，不如自己取寻找食物。这个道理就相当于“与其临渊羡鱼，不如退而结网”

彖曰

彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！

【释义】《彖传》说，颐养坚守正固就会吉利，这说明用正道养身就会吉祥。观察颐养之道，是观察所颐养的人;而观察自求口中的食物，则是观察自养之道。天地之大能养育万物，圣人效法天地养育万物之道，颐养贤能之士及其千千万万的民众，颐养贤人和百姓，其时间起着很大的作用。

象曰

象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

【释义】《象传》说：静止的山下有雷震动，这种情形象征着颐养。君子因此而大受启发，慎言少语，节制饮食。

卦辞新解

“山下有雷”，上雷下动，有口颊之象。

01

指饮食

万物都需要饮食才能够延续生命。养生就要遵循身体的规律有节制地饮食，定时定量，按照饭的规律进食，同时做到不偏食。避免病从口入。

① 不能暴饮暴食。节制自己的口欲。连口欲都不能控制，何以控制自己的人生。

② 饮食有规律，顺应天时。尽量吃应季的水果。早餐吃好，午餐吃饱，晚餐吃少。一定要吃早餐，空腹了一晚，胃需要均衡的营养去供给。不吃早餐，胃酸过度分泌，容易得胆结实不说，还让人没有充足的精力去应对繁忙的上午。晚上尽量不吃宵夜。晚上，胃同样需要休息。临睡吃宵夜，人睡熟了，胃还要工作。胃怎能不累病了？善待我们的每一个器官。不要让无尽的欲望吞噬我们的心。逆天理就是苛责我们的身体，最后也是自食恶果。

③ 要饮食均衡，不能只吃绿色青菜或者只吃肉。饮食均衡，人身体里所需要的营养才会均衡。营养的均衡靠五色食物的供给而不是保健品。维生素片吃多了也会加重肾脏的负担，导致肾结石。

02

指精神的颐养

颐卦不单是指物质方面的饮食颐养，还指传授知识，使人类得到精神之养——精神食粮。道德上的修养对君子而言格外重要。

03

指言语

祸从口出，人的言语应当也像吃东西一样，不能话说得太多。俗话说言多必失。话说多了就会造成失误。曾仕强教授说，人用三年的时间学会说话，却用一生的时间学会闭嘴。君王更不能说太多的话。古人说皇帝都是金口玉言，便是与这一告诫有关。君王的话要言而有信，如果说错了话，便无法做到言而有信了。因为如果照自己说的去做，会成就过错，不照自己说的做，便会言而无信。所以君王说话要慎重，教育民众时，一定要考虑周全后再发表言论。就国家而言，言语包括政策法令，饮食包括赋税收入。国家的“言语”尤须慎，国家的“饮食”尤须节，绝不可悖出悖入。

爻 辞

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

【简注】舍：舍弃。尔：你的。灵龟：古人认为龟不食，而且长寿，因则灼其甲以卜，故称这为“灵龟”。朵颐：两腮隆起状。

【释义】初九，舍弃你如同神龟般的聪明才智，却痴呆地看着我鼓起腮帮子进食，结果必然导致凶险。

《象曰》：“观我朵颐”，亦不足贵也。

【释义】《象传》说：“观看我鼓起腮帮子大吃特嚼”，这没有什么贵重可言。

【爻辞新解】灵龟食欲不强，能够吐纳气息而致长寿。初九以阳爻居阳位而得正，本来是有养生正道的，完全可以像灵龟那样以内质自养而不求养于外食。然而由于它象征下颚主动，易起口腹贪欲之心，又与六四相应，犹如以阳刚之实求养于阴虚。所以爻辞借用六四的口吻责备说：你本来是不求外食、以气自养的灵龟，怎么放弃了养生正道，竟然贪婪嘴馋起来，看着我大快朵颐而淌口水呢？贪于口腹之欲，对养生来说必然时凶险的。

六二，颠颐、拂经，于丘颐，征凶。

【简注】颠：颠倒，颠覆。拂：违背，攻击，掠夺。经：经常。

【释义】六二颠倒“颐养”之理，求养于初九，同时违反以下养上的原理，而向处在山丘之上的上九去求食，其前行必有凶险。

《象》曰：“六二征凶”，行失类也。

【释义】《象传》说：“六二前进的途中必然遭受凶险，因为前进的途中没有同类的帮助。

【爻辞新解】颐卦六爻不是讲颠，就是讲拂。讲颠是求养于下，讲拂是求养于上。“颠颐，拂经”，是颠倒而违背常理，故征凶。动则凶。六二本中正，但其不能以柔顺中正自养，颠倒了颐养之道，既向下索养，违背了常理，又向上九索取或对外侵略，把别人的东西也想要过来自己用，完全失去了道义。求不得就用武力征服，这一征战又不能取得胜利，当然招来了凶险。为什么呢，因为上面是艮卦为止，这个止的力量很大。六二爻是阴爻居阴位，柔居柔位，那力量能有多大，而且脱离了阴爻同类，厚颜求食，这样贪婪，肯定不会有人支持，连帮忙的也没有。有点自不量力，当然是征凶。

六三，拂颐、贞凶，十年勿用，无攸利。

【释义】六三，违背了颐养的正道，做事必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。

象曰：“十年勿用，”道大悖也。

【简注】悖：违逆。

【释义】《象传》说：“十年也不能为君王所用”，是因为六三与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。

【爻辞新解】六三，阴居阳位，不中不正，为达目的不择手段。六三为了颐养自己，就去掠夺他人，就是违背了常理的一种颐养之道。贞和凶用到一起，好像是矛盾的，但事实上贞用得又非常恰当。贞就是说，颐养自己，求饮食之养本来是正常的、合理的，但他却靠掠夺他人去颐养自己，当然会招来凶险。由于养的手段不正当，养的目的即或正当，也会凶险。十年勿用，一是说十年内不要有所行动，二是说这个凶太大了，甚至有余殃和后患，乃至终不可用，无所往之利。为什么十年都得不到供养，无利可图呢？因为颐养之道是天之道。天下万物都需要养，而且养是第一需要。

六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

【简注】眈眈：老虎向下注视。欲：欲望，追求。逐逐：追着不放，执着。

【释义】六四，颠倒颐养之道，却有吉祥。这是因为如老虎一样威猛地注视着初九，不断地求取所养之食，掠夺的欲望并未停止，却没有过错。

象曰：“颠颐之吉”，上施光也。

【释义】《象传》说：“颠倒颐养之道，却有吉祥”，这是因为六四能够向下广施光明的美德。

【爻辞新解】六四阴居阴位，柔居柔位，不得中，但居正。六四位居在上，以柔顺正当与初九照应，颠倒向下求养于初九，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，所以说吉祥。柔弱的在上位者，求养于刚强的在下位者，就有可能会被在下位者轻视或者威胁，所以必须像虎视眈眈，威而不猛；并且要求越来越严格，才能确保没有灾祸。六四在上卦处于养人的地位，施养于下也可以说六四对初九的施教，以教为养，就是养贤。不能说初九一开始犯了什么错误，他就不是贤了。“虎视眈眈”也可以指六四一眼就把初九看透了，“其欲逐逐”可以指求才若渴的欲望，他始终是追着不放的，当然无咎了。“上施光也”，可以指教诲之光。一句话就点明了智慧之光，使初九一下子就受到启发了。

六五，拂经，居贞，吉。不可涉大川。

【释义】六五，违背常理，居住在家就吉利，不可以涉越大河。

象曰：“居贞之吉”，顺以从上也。

【释义】《象传》说：“居住在家就吉利”，这是六五顺从上九的缘故。

【爻辞新解】六五有柔顺之性，又居于上卦艮体之中央，能够安居而守中，以阴承阳，顺从于临近的上九阳刚。六五虽居君主之位，但是阴居阳位，自养是可以的，但要对下施养的话，力量还不够。他被逼着要拂经。“拂经”就是违逆反常，要反过来要求上爻，他有力量，有实力，所以要求他。这就象征着谦虚的君主礼求于贤人，问道于能臣。借他人的智慧以自养其德、德养万民。这便是在六五的处境中自我颐养的正道，所以《象传》说：“居贞之吉，顺以从上也”。

为什么六五只能安居，不可涉大川，有所作为？他是阴爻，阴虚之质，抵抗艰险的能力还不够，还是谨慎为好并要依靠他人，不可涉大川。所以爻辞告诫说：“不可涉大川”。只宜静养，以利于生命力的逐渐增长和积累，不能轻举妄动，冒险犯难，随便损耗虚弱的元气。只有当元气积蓄充足之日，阴虚转化为阳实之时，养己已足，才能兼养天下。

六五为居“贞之吉，顺从上也。”这个吉从哪里来呢？他顺从上爻，是真的顺从上爻吗？表面上是这样，实际上不是。他是顺从天道，天道有颐养之德。“从上”可以看出，他还是在施教于民，施教于下。为什么呢？从颐卦可以看出，他为什么要上求？关键问题是他上求不是为自己，因为他对下负责任，要施教于下民，所以才这样做。他这样做的目的就是顺从天地，养万物这个颐养之道。天地要养万物，他也要养万民。

上九，由颐，厉吉，利涉大川。

上九，天下百姓都依赖他的养育而安居乐业。肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧，排除万难。虽有危险，但最终仍然能够获得吉祥，有利于涉越大河。

象曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

【释义】《象传》说：“天下众生赖之而获得颐养，虽有危险，但最终仍能获得吉祥。”这说明上九养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。

【爻辞新解】上九居颐之极，阳刚充沛，位高任重，有君赖之以养天下之象。上九吉，因为他有功德。“由颐”，就是由这一爻来养万民，养万物，养贤人。这本来是六五君主的事，他来干君主的事，本来是不当的，弄不好就会有危险。所以吉，是因为他行的是正道，六五依靠他去施教于万民，依靠他去渡过难关险滩，结果不仅吉，而且还有喜庆之事。然而他毕竟是人臣，以人臣负担起养天下之重任，必须常怀危厉，戒慎恐惧，方可得吉，所以叫厉吉。“利涉大川”包含这厉与吉两层意思。因为是要解决大险大难的问题，所以有危厉。因为能够解决大险大难的问题，所以吉。

结 语

颐卦阐述养身养德的法则。颐养之道包含了养己和养人两方面。养己是为私，养人是为公。实际上两者互相为用，互为前提。两者本身没有公私之分，问题在于如何处理各种复杂的人际关系时履行正道。

君子观此卦，谨言慎行，修身养性，节制自己。君子立足于自养，发扬固有美德，把人格操守置于首位，不能受功名利禄的诱惑而趋炎附势。

不劳动者不得食，不劳而获是遭天谴的行为。

君子在进退无路的情况下，方向不明，得不到朋类相助，如果妄行，将带来凶险。

在利益的驱动下，燥于求养，属于小人行为，缺少美德的培养，急功近利，用再长的时间也达不到目的。

居上位者能够下施光德，奉行养贤之举，虽资质柔弱，力量单薄，然而礼贤下士，主动争取阳刚的协力相助，终获吉祥。

建功立业，成就事业，关键在于通权达变，采用适时之变，不拘泥于固有僵化的教条。而以功利为原则，志大才疏，违背原理，后果必然是凶的。