被误解的中国「风水学」，如何重新认识？

「风水」，凡中国人均略知一二，但若简单地将类似于「房门忌对床和镜」「高中多拜文曲星」等类似说法作为对风水的理解，必然过于狭隘和片面。

任何学科的产生，任何概念的生成，都会因为文明的进步、社会的改变以及观念的更迭，随着时间的推移持续优化，而永远不会有一个最终定论，同理于风水。

在社会进程中，随时间推移，风水的定义正在以一种最适宜于「人」使用的方式生发着改变。

△《山法全书》

起先，以自然灵性作为依托，凭「同声相应、同气相求」的感应，将远古人类的行思与活动，通过规律性地总结，求得「天人合一」的最佳结合，以获取「气韵相生」的美好境界。

其后，因政权主导政治观念转变，风水精神被彻底误解、迷信。

它和占卜、看相、算命，这些兴许源于周易的「产物」一起，以一种让「江湖人士」肆意妄为并大放厥词用以谋生的形象被误解。

△《平阳全书》

直到建筑学及其相关学科的研究学者出现，才将风水从「谬论」正名为「科学和艺术的共生体」，凭借其对于中国建筑规划的重要性和指导效用，得以真正回归至本源。

如今，风水既可「阳春白雪」为学者之言添彩，亦可「下里巴人」为平民百姓所论，也真正成为从精神上到物质上，贯穿始终的一种广义符号，用于大众亦为大众所用。

△ 《六经注》

古代，地理又叫作「风水」，历史上最早提出「风水」的人是西汉青乌先生。

而最早给风水下定义的文字记载，是在东晋郭璞的《葬书》中：「葬者乘生气也。」「气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。」

1980年8月版《辞海》的定义是：『风水，也叫「堪舆」，旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。』

△《罗经拨雾集》

2005年，王其亨主编的《风水理论研究》指出：「风水实际上是集地质学、生态学、经管学、建筑学、伦理学、心理学、美学于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。」

至2014年，中国风水学研究会会长练力华编著的《中国环境地理学》，将风水定义为：「风水是指人们选择、利用和顺应自然环境，借助必要形体为载体，依据天地人气场和谐统一的原则，达到兴旺目标的一种趋吉避凶的学问和技术。」

△《重订相宅造福全书》·明·刘孔敦编

从山水精神

中国的山水，独具魅力，「江山如此多娇，引无数英雄竞折腰」；极富灵性，「水是眼波横，山是眉峰聚」。

风水学，不得不承认，是中国古人的奇特创造，也是中国传统神秘文化的重要组成。

现在，毋庸置疑，风水学博大精深，源远流长，即便数千年来，对风水的疑惑、争论、排斥从未中断和消失。

风水既已作为一种学问而存在，现代人则不妨从精神层面感知风水的真正内涵。

△ 《理气四诀》

「看得见、摸得着」，是风水的基本模式，指的是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感觉器官可以直接感受到的事物。

「藏风聚气」「背山面水」「山环水抱」，是风水的基本原则。这与中国西高东低、山川交错、江河密布的地形地貌直接相关，也与中国长期「以农立国」的渊源有关。

大凡「背山面水」之处，不仅环境优美、生活方便，而且土地肥沃，有利耕作。

风水对山水的崇敬来自于山水的生态意义，风水也将这种依附性进一步扩大到精神领域，相对应的赋予山水以文化内涵，但当然是基于风水层面。

△《玉髓真经》·宋·张洞玄撰

这也就注定了风水的山水思想，自古至今皆有之。风水中，认为山水与人的发展息息相关，因此方有「山厚人肥，山瘦人饥；山清人贵，山破人悲……」

以及「水深民多富，水浅民多贫，水聚民多稠，水散民多离……」 风水对山水的态度是顺应的、是崇尚的，但也绝非是唯命是从的。

于是，在风水的起源和发展中，不难发觉一系列与山水相对应的体系和佐证。其中，言必提及：山水者，乃风水阴阳之气也。

△《玉髓真经》·宋·张洞玄撰

山水者，阴阳之气也。

自古风水学在各个阶层的传播过程中，都是基于地理要素来进行的，这有意无意地推动了中国古代地理学的发展。

「阴阳思想」是传统环境地理学的核心内容，也是传统环境地理学说的重要理论基础。

在整个风水理论中，阴阳与山水的关联无处不在，无时不有。

△《玉髓真经》·宋·张洞玄撰

《青囊海角经》曰：「山水者，阴阳之气也……动静之道，山水而已，合而言之，总名曰气，分而言之，曰龙、曰穴、曰砂、曰水。有龙无水，则阴盛阳枯而气无以资；有水无龙，则阳盛阴衰而气无以生。」

《管式地理指蒙》亦云：「盖以静之理言，则水为阳，山静为阴。」「阴阳相见」是风水学在操作层面中的一项根本法则。

以风水学为基础进行的一切地理活动，紧扣「阴阳相见」展开，该守则贯穿于全过程。

△ 《阳宅真诀》·明·陈时旸

「阴阳相见」既包括「阴要见阳」，也包括「阳要见阴」，如「孤阴则不生，孤阳则不长」，也就是古语所言：「阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门。」

阴阳相见在具体操作中，有诸多要领和表现，其中之一则为山与川，即山与水是一对「阴阳」。

山为阴，水为阳。山水的阴阳不是机械的组合，也就是说并非所有山与水都可称为阴阳相见，而仅好山与好水的「超高配置」，才能真的构成良性的「阴阳」。

△《卜居秘髓》·明

风水学一般分为两大派别：一是「理气派」，仅用方位论凶吉，以罗盘为主要工具，身处某一点，同时将阴阳、五行、八卦等所有理论融会贯通立说为论，形成复杂学说。

另一种为形法派，讲究山水配置，以「龙、穴、砂、 水、向 」五大要素作为选址的主要依据，形成地理五诀：「觅龙、察砂、观水、点穴、择向」。

「理气派」发展到后来愈发玄奥，尚不如「形法派」实用、易懂且传播广。

「形法派」中，「山水配置」成为「阴阳相见」的评判标准，又因阴阳乃风水之核心，于是，其后所述「山水」形态的配置，成为所有人居环境建造之本。

倘若理清山水配置体系，凡人居于某处「看风水」时，也能看出个所以然罢。

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撰文| 赵迪监修｜练力华、赵少东本文节选自知中特集《山水》

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