运气学说的认知方式——观物取象
运气学说是中医理论体系的重要组成部分，与中医基础理论的阴阳五行学说、藏象学、经络学、病因病机学、体质学等都密切相关，是中医理论中整体观的集中体现，关注天地万物的自然时间过程，将气候变化、物候现象与人体机能、病理变化等相联系，对中医理论的发展、中医临床疗效的提高有着不可磨灭的巨大功劳，有深入研究的必要。
象科学是中国传统的科学思想，从自然整体的现象层面研究事物的规律，保存了事物的多样性、丰富性，具有自然状态下极高的适用性。象科学包含观物取象的认知方式，意象思维的思维方式，以及意象逻辑的逻辑体系。象科学重视自然整体的功能、行为、信息过程，以天人相应的整体观、主客相融的认识观为前提，遵循时间过程研究事物运行中的各种规律。象科学作为中国传统学术的思维工具，对运气学说的产生、发展、完善都有一定影响。本文在象科学的框架内，从认知方式上研究运气学说的思维基础，探讨运气学说的理论本质。
任何学说都要采纳一定的认知方式，西方科学一般采用抽象的理性认识。运气学说将“象”作为认识的对象，如《五运行大论》所谓“夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”“象”是事物整体性的过程、行为、功能，具有纷繁复杂的表现，下面从阴阳、五行、八卦、天体、生物、气候等角度阐释运气学说观物取象的认知方式。
一、 《素问》“七篇大论”中的阴阳之“象”
阴阳，是中医学乃至中国传统学术中不可或缺的重要概念。天地，就是“阴阳”最直观的体现。天地阴阳的大道如何具化？《素问·五运行大论》提出“天地阴阳者，不以数推以象之谓也。”“象”，就是把握天地阴阳的关键。《天运行大论》称“水火者，阴阳之征兆也”，“寒暑燥湿风火，天之阴阳也”，“木火土金水火，地之阴阳也”……明确列出了天地阴阳所对应之“象”。《五运行大论》将这些“象”再加以具化，称“燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也……燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣”，朴素展示了天地阴阳的变化。
另外，通过对我国各区域温度差异现象的观察，《素问》总结“阴阳之气，高下之理，太少之异也”的规律。西北方地势高，气温低，称之“阴”；东南方地势低，气温高，称为“阳”。并推广至“崇高则阴气治之，污下则阳气治之”，用高下的地形来表述阴阳，是另一重要的阴阳之“象”。
阴阳概念的起源很早，学说发展悠久，大体可包括早期阴阳说、太少阴阳说、三阳三阴说、三阴三阳六气说四个阶段。三阴三阳六气说是对阴阳二气在数量和层次上的再分析，在阴阳学说中占有极其重要的地位。在运气学说中，三阴三阳的范畴被广泛运用。首先将各年按十二地支划分，即子午之年少阴君火司天、阳明燥金在泉，丑未之年太阴湿土司天、太阳寒水在泉，寅申之年少阳相火司天、厥阴风木在泉，卯酉之年阳明燥金司天、少阴君火在泉，辰戌之年太阳寒水司天、太阴湿土在泉，巳亥之年厥阴风木司天、少阳相火在泉；再将各年物象信息逐条列举，构成了纷繁复杂的运气学说三阴三阳体系，表1即为此体系的总结。三阴三阳六气说的出现，极大地丰富了阴阳之“象”。
表1 运气学说的三阴三阳之“象”
二、《素问》“七篇大论”中的五行之“象”
五行，即金、木、水、火、土。五行的概念源于五方，并结合了金木水火土五种物质的属性，引申为五种气象、物候、病候、体质等类型，作为中医学常用的分类系统。在《五运行大论》和《气交变大论》中，天、地、体、气、藏等按照五行分类系统进行分类，详见表2。
表2 五行分类表
在五行分类系统中，生克是非常重要的关系。在《素问》“七篇大论”中，也有相关的描述。《五运行大论》称：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤脾，酸胜甘。西方生燥，燥生金，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。”其中相生关系可见图1。
图1 五行相生关系
一般来说，天干的五行属性是甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水。在运气学说中，年份天干的五行属性另有一套体系，即“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之”。这种配属关系由观察天象而来，奠定了运气学说中五运的基础。五运又有太过、不及、平气的区别，一般来说，甲、丙、戊、庚、壬属阳干，为太过之年；乙、丁、己、辛、癸属阴干，为不及之年。有些年份又可产生五郁和郁发的变化，古人对各种状况进行观察，构建出五行体系下的象。表3为气、藏、声、物等在太过、不及、平气各种情况下的五行划分，表4为五行太过、不及、平气及郁发之年的物象变化。
表3 太过、不及、平气的五行分类表
表4 太过、不及、平气及郁发之年的物象变化
三、《素问》“七篇大论”中的八卦河洛之“象”
八卦是中国哲学的重要范畴，是带有演绎性质的阴阳系统。八卦即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别象天、地、雷、风、水、火、山、泽。八卦分为先天八卦和后天八卦，先天八卦的卦序是一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤，后天八卦的卦序是坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九，加上中宫五，又称为九宫。《素问》“七篇大论”利用九宫系统中的坎、震、兑、离、中五宫来划分各年的气运物象，详见表5。
表5 九宫八卦对应物象与岁运
河洛，即河图、洛书，被认为是八卦的源头。河图的图式结构见图2。其中，一、六在北，即天一生水，地六成之；二、七在南，即地二生火，天七成之；三、八在东，即天三生木，地八成之；四、九在西，即地四生金，天九成之；五、十位居中央，即天五生土，地十成之。也就是说一、二、三、四、五是生数，六、七、八、九、十是成数。《素问》认为“太过者其数成，不及者其数生”，并用生、成数来表示气运的太过、不及，详见表6。一些生成数相应的物象亦有论述，详见表7。洛书的图式结构见图3，以一、三、七、九为阳数，二、四、六、八为阴数，五居中宫。
图2 河图
表6 各岁运的生成数
表7 生成数的物象描述
图3 洛书
四、《素问》“七篇大论”中的天体之“象”
这里的“象”是指五星、九星、二十八星宿等天体肉眼可见的运行、明暗、位置等现象。五星，即木星、火星、土星、金星、水星五大行星；九星，出自《天运行大论》“九星悬朗”，王冰注称其为天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英九颗恒星；二十八星宿即对星空的分野，其中东方有角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，西方有奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，南方有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿。这些天体里尤以五星对岁运的影响最大，岐伯称：“承天而行之，故无妄动，无不应也。”岁运与五星的对应关系可见表8。
表8 五星之应
一般来说干支与五行的配属是甲乙属木、亥子属水，并依次类推，岐伯称之为“人中之阴阳”。在运气学研究中，使用的是“天地之阴阳”，即“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。”这套配属系统就是由二十八星宿的星象之气得来的。《素问》引用《太始天元册》文曰“丹天之气，经于牛女戊分，黅天之气，经于心尾己分，苍天之气，经于危室柳鬼，素天之气，经于亢氐昴毕，玄天之气，经于张翼娄胃。”
在对漫天星宿的观察中，《六微旨大论》归纳出了星宿运行、位置、明暗对岁运影响的规律：①星体大则距离较近，对岁运影响较大；星体小则距离较远，对岁运影响较小。即“高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。”②岁运失常则相应的星体偏离轨道运行，岁运平和则相应的星体遵循轨道运行。即“岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。”③岁运太过或不及，相应的星体颜色也会发生变化。即“岁运太过，畏星失色而兼其母。不及则色兼其所不胜。”
在观测手段极其缺乏的条件下，古人十分重视肉眼可见的星象，强调“时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶”，“有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之”，构建出繁复的星象学体系。随着科技的发展，星象的牵强附会逐渐显现，但其历史意义不容忽视。
五、《素问》“七篇大论”中的生物之“象”
《素问》中包含大量对生物现象的描述，大致可分为植物、动物两大类，前者一般体现为谷、果、草木等，后者则为虫、畜。中国古代以农业立国，历来都很重视农作物的生长习性，将五谷的适宜生长年份附以五行属性，联系干支纪年，以便指导农民按时播种，取得更好的收成。在养生保健角度，认为只有食用与时气相匹配的谷物，才能保全精气。如《六元正纪大论》“食岁榖以全其真，避虚邪以安其正”。五谷的适宜播种岁运可见表9。
表9 五谷的适宜播种岁运
五谷的定义有多种说法，有“稻、黍、稷、麦、菽（豆）”之说，也有“麻”代替“稻”的，在《素问》“七篇大论”中，同时使用两种分类方法。相比于选择何种谷物播种，《素问》更关注播种的谷物的状态，即不同岁气条件下谷物的色、态。比 如木不及之年“其谷苍……复则其谷白坚”，金不及之年“其谷坚芒，复则丹谷不成”，少阴司天之年“其榖丹白”，少阴在泉之年“其榖白丹”等。将谷物的色态与岁运相联系，作为判断岁运的佐证。另外还有果、实、物、虫、畜等，都是将同类不同种的生物附以不同的五行、六气属性，进而与岁运相联。
其中虫类的划分比较有特点。王冰称“天地之间，有生之物，凡此五类也。五，谓毛羽倮鳞介也。……凡诸有形，跂行飞走，喘息胎息，大小高下，青黄赤白黑，身被毛羽鳞介者，通而言之，皆谓之虫矣。……凡此五物，皆有胎生、卵生、湿生、化生也。”
“虫”是所有动物的总称，“五虫”即为动物界的分类系统。其中“毛虫”是指麋鹿麞麂猯兔虎狼等有毛的哺乳动物，对应厥阴之气；“羽虫”指有翅可飞行的动物，既包括鹦鹉百灵等鸟类，对应少阴之气，也包括蜂蝉等膜翅的昆虫，对应少阳之气；“倮虫”即为身体没有毛、羽、鳞、介覆盖的动物，如人、青蛙等，对应太阴之气；“鳞虫”指有鳞片的水中动物，如鱼、龙等，对应太阳之气；“介虫”是指有甲壳的动物，既包括乌龟、鳄鱼等爬行动物，也包括蜗牛、天牛等节肢动物，对应阳明之气。岁运不同，五虫的胎孕不育也不尽相同，具体情况可见表10。
表10 五虫的胎孕情况
除了这些较为系统的生物之象外，《素问》还记录下了大量零散的生物活动的现象，具有一定的参考价值，详见表11、12。
表11 不同岁运的生物之象
表12 不同岁气的生物之象
六、《素问》“七篇大论”中的气候之“象”
现代意义的气象，指大气运动的状态和现象，包括刮风、下雨等一系列物理现象；气候指的是某一地区大气多年运动的一般状态，是各种天气现象的综合。这里所指的“气候之象”主要就是指一段时间内天气状况的总括，如风调雨顺、炎热暄暑、埃冒郁蒸、劲切肃杀、寒清凝惨等。
按照岁运的不同可划分为五类。其一，在岁木太过、岁土不及、岁木太过之胜、岁土不及之胜、岁水不及之复、岁土太过之复、木郁之发的岁运状态下：“风乃大行”，“四维有埃云润泽之化，春有鸣条鼓拆之政”，“振拉飘腾”，“飘荡振拉”，“风寒并兴”，“其发濡滞”，“振拉飘扬”，“振拉摧拔”，“土踈泄，苍气达”，“其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔”，“太虚埃昬，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变”，“太虚苍埃，天山一色，或气浊色，黄黑郁若，横云不起，雨而乃发也”，“长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。”气候特点是风大。
其二，在岁火太过、岁金不及、岁火太过之胜、岁金不及之胜、岁木不及之复、岁金太过之复、火郁之发的岁运状态下：“火乃大行”，“炎暑流火”，“炎暑燔烁”，“夏有光显郁蒸之令，冬有严凝整肃之应”，“炎烁燔燎”，“炎赫沸腾”，“炎光赫烈”，“炎暑施化”，“其令鸣显，其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾”，“大火流”，“炎烁且至，太虚曛翳，大明不彰”，“炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减”，“华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。”气候特点是炎热。
其三，在岁土太过、岁水不及、岁土太过之胜、岁水不及之胜、岁火不及之复、岁水太过之复、土郁之发的岁运状态下：“湿乃大行”，“泉涌河衍，风雨大至，土崩溃”，“埃鬰”，“大雨且至”，“暑雨数至”，“埃昏大雨”，“四维有湍润埃云之化，不时有和风生发之应”，“埃昬骤注”，“暴雨霖霪”，“其主骤注雷霆震惊，沈霒淫雨”，“土润水泉减”，“埃昬骤雨”，“烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行”，“湿气乃用，燥政乃辟”，“其德柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃”，“化气大举，而埃昬气交，大雨时降”，“岩谷震惊，雷殷气交，埃昬黄黑，化为白气”，“击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹”，“云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昬，其乃发也”，“云横天山，浮游生灭，怫之先兆。”气候特点是大雨磅礴。
其四，在岁金太过、岁木不及、岁金太过之胜、岁木不及之胜、岁土不及之复、岁木太过之复、金郁之发的岁运状态下：“燥乃大行”，“凉雨时至”，“春有鸣条律畅之化，秋有雾露清凉之政”，“惨凄残贼”，“肃杀霖霪”，“凉雨时降，风云并兴”，“其主雾露凄沧”，“萧飋肃杀”，“秋气劲切，甚则肃杀，清气大至”，“其德雾露萧飋，其变肃杀凋零”，“风清气切，大凉乃举”，“霿雾数起”，“土凝霜卤，怫乃发也”，“夜零白露，林莽声凄，怫之兆也。”气候特点是雾露凉燥。
其五，在岁水太过、岁火不及、岁水太过之胜、岁火不及之胜、岁金不及之复、岁火太过之复、水郁之发的岁运状态下：“寒乃大行”，“雨水霜寒，大雨至，埃雾朦鬰”，“寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物”，“夏有炳明光显之化，冬有严肃霜寒之政”，“惨凄凝冽”，“冰雹霜雪”，“寒清数举，暑令乃薄”，“其主冰雪霜寒”，“凝惨凓冽”，“冰雪霜雹”，“岁气早至，乃生大寒”，“时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒”，“寒司物化，天地严凝”，“其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹”，“大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪，甚则黄黑昬翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥”，“阳光不治，空积沈阴，白埃昬暝，而乃发也。”气候特点是寒霜冰雪。
按照岁气的不同可分为六类。其一，少阳司天、厥阴在泉：“火见燔焫”，“大暑以行”，“风行于地，尘沙飞扬”，“地气扰，风乃暴举，木偃沙飞，炎火乃流，阴行阳化，雨乃时应”，“风热参布，云物沸腾，太阴横流，寒乃时至，凉雨并起”。气候特点是暑热、风尘。
其二，阳明司天、少阴在泉：“土乃眚，凄沧数至”，“暴热至”，“火行于稿，流水不冰”，“天气急，地气明，阳专其令、炎暑大行、物燥以坚，淳风乃治，风燥横运，流于气交、多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷。”气候特点是燥热。
其三，太阳司天、太阴在泉：“寒清时举，胜则水冰，火气高明……热气妄行，寒乃复，霜不时降”，“土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化湿”，“寒政大举，泽无阳焰，则火发待时。”“时雨乃涯，止极雨散，还于太阴，云朝北极，湿化乃布、泽流万物，寒敷于上、雷动于下，寒湿之气，持于气交。”气候特点是寒湿。
其四，厥阴司天、少阳在泉：“风行太虚，云物摇动”，“火纵其暴，地乃暑，大热消烁，赤沃下”，“流水不冰”，“天气扰，地气正，风生高远，炎热从之，云趋雨府，湿化乃行”，“风燥火热，胜复更作”。气候特点是风大、暑热。
其五，少阴司天、阳明在泉：“热气下临”，“金烁石流”。“地气肃，天气明，寒交暑，热加燥”。气候特点是燥热。
其六，太阴司天、太阳在泉：“湿气下临，肾气上从，黑起水变，埃冒云雨”，“地乃藏阴，大寒且至”，“地裂冰坚”，“天气下降，地气上腾，原野昬霿，白埃四起，云奔南极，寒雨数至，物成于差夏”，“湿寒合德，黄黑埃昬，流行气交”，“阴凝于上，寒积于下，寒水胜火，则为冰雹，阳光不治，杀气乃行”。气候特点是湿冷。
《素问》“七篇大论”是中医运气学说的重要典籍，是最早系统提出运气学说理论体系的学术著作。“七篇大论”为了更好地阐释运气学说的理论，用大量的篇幅描绘与之相关的物象。这些物象里，有以阴阳、五行、八卦为自然整体模型进行分类描绘的，也有从天体、生物、气候等多学科角度进行细致观察描述的。无论以何种角度观察，“七篇大论”都没有对现象进行割裂、抽象、分离、剖析，都保留了事物原本发生、发展、变化的自然状态，观察记录的都是事物自然、整体、开放的功能、行为、状态，并以此为基础，建立了运气学说的理论体系。可以说，运气学说是通过“观物取象”的认知方式完成的。正是有了这样的认知方式，才能保证运气学说探究的是事物自然整体性的规律，是可以在自然状态下适用的规律。
