诸葛长青周易五行八卦与邹衍阴阳五行（图）

诸葛长青：周易五行八卦与邹衍阴阳五行（图）

五行八卦，是宇宙运转基本规律和能量。

……诸葛长青

易经，是中华文化总源头。

易经，在预测占卜中，主要运用五行八卦。

诸葛长青研究认为：易经，来自伏羲五行八卦，后经周文王、孔子完善，成为经典。

姜太公、邹衍、张良、诸葛亮、刘伯温、陈抟、杨救贫、赖布衣等国学大师，成为熟练运用五行八卦的代表人物。

一、什么是“五行八卦”

五行八卦，是研究易经的分为阴阳五行和八卦理论。是古代汉民族的基本哲学概念，是古代的阴阳学说。

1.“五行”，是指“金木水火土”运行。

为什么称为五行呢？

诸葛长青研究认为：“金木水火土”是“金木水火土”五星产生的五种能量，五种能量弥布天地之间，彼此相生相克，持续运转，所以称为五行。

五行之间存在着相生相克的规律。

相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。

五行（金行、木行、水行、火行、土行），一直是中国古代汉族先贤从事各种研究的工具与方法，无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家等诸子百家都必须精通“五行”。

诸子百家文化中“阴阳家”邹衍，是阴阳五行的专家。

诸葛长青研究发现，不论是朝代更替、风水地理、宫廷设计、住房规划、天地运转、人间百态等，都在悄悄运用五行。

阴阳是宇宙的基本法则，阴阳五行学说是中国古代传统哲学思想的结晶，贯穿整个古代中国科学理论体系。

五行学说是中国传统文化的核心，早见《尚书·洪范》记载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。

根据五星出没的天象而绘制的河图，也是五行的来源。甲子历又叫干支历是以60组各不相同的天干地支来记年、月、日、时的一种历法，是中国所特有的阳历。它以立春为岁首，年长即回归年，用二十四节气划分出十二个月，没有闰月。干支历能反映出一年四季的气候变化。

2.八卦，是指人类始祖创造的八卦“乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦”。

八卦，代表天地万物，神奇莫测。

《易经》里说：易与天地准，故能弥纶天地之道。

仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

阴阳、五行的延续，也或将万物分作为八卦。

八卦通常运用在方位、测卦、风水等学科上。而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科。

易经，是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。易经含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象。

八卦是中国古代的一套有象征意义的符号。用“—”代表阳，“— —”代表阴，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。

五行八卦分为阴阳五行和八卦理论，“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行，而八卦是阴阳、五行的延续，也或将万物分作为八卦，八卦最初是无极（无极是混沌之地），传说盘古开天，劈开无极，轻的上升，重的下降，然后有两仪（两仪：就是指阴阳两股气，阴气聚集化成了水，阳气聚集化火，水与火就是阴阳两气的精华），接着是四方（四方：东木南火西金北水），四方两两成象就是四象（四象：东南木火西南金火西北金水东北水木），而四方加上四象就形成了八卦，这就是五行八卦的由来。

汉朝京房易是易经的一支，据说孔子传易于商瞿子木，再五传至齐田何子庄，再三传为孟喜，而孟再传焦县之延寿即焦赣；焦氏著有《焦氏易林》，焦氏终传京房，实际上京房有一个创举，就是把五行元素，纳入《周易》，形成京房易的一大特色，把天干地支，纳入八宫卦，此法解易，方便灵活，通俗易懂，大为流行。

北宋五子之一的邵雍，《皇极经世》同杨子的《太玄》一样，是对易的发展演绎，究天人之际，通古今之变。金、木、水、火、土五星连珠，日月合璧作为一个周期，在唐尧就位的时候有五星联珠，日月合璧的现象，金、木、水、火、土五星在天上列成一排。根据六十甲子原理和八卦配合演变，就知道历史社会人类的现象，多少年有一个变化，如何变化。《史记·天官书》记载：“汉之兴，五星会聚于东井。”长沙马王堆出土的帛书中也有“元年冬十月，五星聚于东井，沛公至霸上”的记载。人们把“五星连珠”与刘邦起义、王朝更迭这样的大事件联系在一起，加重了“五星连珠”这一天象的神秘色彩。

二、阴阳家邹衍“五行论与五德终始说”

诸葛长青：阴阳五行，遍布天地之间，熟悉运用五行，可以把握天地规律。

说到阴阳五行，要感谢把阴阳五行形成理论传播的邹衍。

要熟悉阴阳家代表人物、五行创始人邹衍。

邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国末期齐国人（今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村）。阴阳家代表人物、五行创始人。

著有《邹子》一书。

邹衍，战国时齐国人，就学于稷下学宫，齐宣王赐为上大夫。闵王时，矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散而去。邹衍离齐入燕，因其学说谈天说地，博大宏辩，经世致用，使人耳目一新，振聋发聩，惊世骇俗，在诸子中脱颖而出，天下信者万众。

提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。

齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，对此，司马迁有比较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。

班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”

班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏。

既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。

《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰 ‘谈天’。”

《史记·孟荀列传》说，“邹衍之术，迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈天衍’。”

《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文。”同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉。”可见善于谈天是邹衍的一大特点。然而邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段，以服务于当时的政治需要为目的。建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在。

邹衍认为，天地有五行，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的。

而五德转移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行 的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。

邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木”（《淮南 子·齐俗训》篇高诱注引《邹子》）。

《文选·魏都赋》李善注引 《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”

《吕氏春秋·应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。

黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。

及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。

及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜!’金气胜，故其色尚白，其事则金。

及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则火。

代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。”上述引文据近代学者考证，应属于邹衍的佚文，至少体现了邹衍的学说精神。

邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。

这种学说后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其服务。《史记·封禅书》说：“邹子之徒论著终始·五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”

王应麟《汉书·艺文志考证》说：“东 莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运，人视之，特阴阳末术耳，若无预于治乱之数也。及至始皇始采用之，定为水德。以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是 。急法，久者不赦，则其所系岂小哉！”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理论来解释，就陷入了机械论。至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上。

邹衍提出了五行的概念、“五行生胜”的理论，试图说明事物运动变化的普遍的规律。他认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的转化形式，说明事物之间有着对立的关系。这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。邹衍的阴阳五行思想对后代哲学，医学，历法，建筑等领域影响很大，尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收，成为支持“君权神授”的学说的理论框架。

三、助力天人感应理论和九州理论

邹衍虽可算阴阳五行学说的开山鼻祖，其理论为汉代董仲舒天人三策奠定基础。

汉朝董仲舒认为：人有小节三百六十六可对应天每一年有366日，人有五脏可对应天有五行，人道运作也必然与天道运作遵循完全相同的规律，推出“天人感应”和“君权神授”“阴阳五行、天人合一”学说。

邹衍，根据五行八卦，推演出中国小九州和世界大九州理论。

邹衍认为：天外有天、海外有海，儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。

中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”

有诗赞曰：”怪论独出显略畴，百家都在竞风流。 五行相克新朝立，五德相生旧代收。赤县当中存赤县，九州外面存九州。

我们每个人都要传承国学传统文化。

学习圣贤，弘扬善德。

振兴中华，造福世界。

诸恶莫作，众善奉行。

诸葛长青，祝你成功！

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诸葛长青简介：诸葛长青，中国国学传统文化传承弘扬者，愿与天下志同道合者一起“学习圣贤、弘扬善德、振兴中华、造福世界”。

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