成都风水阎老师谈玄空
玄空略谈（一）飞星
阎老师在前面的博文中曾提到，玄空风水是最隐秘、最灵验、最复杂、最混乱的理气风水派别。明末清初的“地仙”蒋大鸿在《地理辨证》中倡导风水正法名叫玄空，批判三合派及其它风水伪学，因此现代学玄空的都将蒋大鸿视为宗师。由于蒋畏天律，不敢明言，因此《地理辨证》隐晦难解。后人各自解读，导致玄空风水五花八门、莫宗一是。目前，飞星、大卦、六法、大玄空、乾坤国宝等都说自己是玄空。阎老师在接下来的文章中将简单谈谈这五大派别。
首先我们来看玄空飞星。
玄空飞星在古代被称为玄空大卦。它以河图、洛书、三元九运、紫白九星为理论基础。
关于玄空飞星的起源颇有争议。有人说玄空飞星起源很早，源于奇门遁甲；也有人说是明末蒋大鸿创立的。
蒋大鸿之后的玄空风水，除了章仲山代表的无常派，还有广东派、滇南派、中州派、湘楚派等。各派风水里面的各种挨星法林林总总，让人眼花缭乱、头晕目眩（详见笔者博文《真假挨星诀》）。五花八门的挨星法，害苦了后学人。如骆士鹏的挨星法就不同于章仲山，广东派的也不同于无常派的，滇南派的也不同于湘楚派的。中州派的显然来源于广东派，但两者之间仍有差异。
第一次公开传授玄空飞星风水的是江苏武进人谈养吾。
上个世纪初，谈养吾开始办班公开招收玄空飞星风水学员。谈氏敢于打破风水传承的禁忌，公开教学风水，用科学的思维检验玄空风水的功效，实乃风水史上的功臣。谈氏当年公开招生的主要目的不是为了钱，是为了弘扬中华文化。谈氏虽一生清寒，但其高尚的人格、宽广的胸怀、执着的精神值得当代每一位大师学习。因此，谈氏与现代那些学了几天风水就教学生、发证书、开公司、办网站捞钱的大师不可同日而语。
从他的《玄空路透》、《玄空实验》等书中我们可以看到，谈养吾从玄空风水无常派宗师章仲山的外戚杨九如那里所学的飞星知识并不全面。想来古人传风水非常谨慎，不考验个十年八年不会全部传完的。杨九如可能也没完全学会章仲山的全部知识。谈养吾学了些飞星基础知识就出书办班，这也的确难为他了。
接着就是沈竹礽的后人及门人公开出版了《沈氏玄空学》。该书的出版是中华风水传承历史上的一个里程碑，它让更多的人知道了风水的正宗叫玄空。当然，现代都还有很多人不知道玄空为何物。该书的影响力超过了谈氏，至今还被许多风水大师奉为圭臬。
自《沈氏玄空学》后，玄空风水渐渐被人熟知。后来传到了港台甚至海外。上个世纪七十年代末，自学成才的林国雄先生在香港公开传授玄空风水。到了九十年代玄空风水在香港流行开来，直到现在许多人纷纷改学玄空飞星风水。如今，李居明大师运用飞星风水名震欧美，白鹤鸣先生也出版了大量玄空飞星著作。他们都是玄空飞星风水在香港传承的榜样。
台湾的钟义明大师是玄空飞星风水在台湾传承的重要人物。他及门人出版了大量的飞星风水书籍，为飞星风水的普及立下了汗马功劳。
港台的玄空飞星风水大师还有很多，如刘启治、王亭之、陈雪涛、陈沣谋、王松寒、李崇仰、吴明修等等。
大陆的朱祖夏、胡京国、陈仲易、韩少清、鲁木森、陶导、练力华等人也对玄空飞星风水的传承做出了贡献。
然而，纵观三地的大师，大多数人基本上没脱离沈氏玄空的范畴。
阎老师在前面的博文中也提到，沈氏玄空是不完美的。因为沈竹礽仅凭一本《宅断》推导而得，沈氏玄空只是章仲山风水的一部分。
近百年来，大部分人还是宗沈氏玄空或者说只知道沈氏玄空。飞星风水的发展证明了沈氏玄空是有很高验证率的，特别是城市阳宅、平原住宅。
但《沈氏玄空学》中也有一些不能自圆其说的地方。飞星风水的发展还面临许多问题。比如关于替卦就有很多内容值得研究。笔者在此不详细讨论。
有人说飞星风水适合断风水，不适合做风水。有人说，章仲山只有《辨证直解》才是真的，其余的都是假的。这是对的吗？如果说章仲山的《宅断》是假的，那么沈氏玄空就是假的。可是，谈养吾的飞星内容和沈氏玄空大致一致。那么，是杨九如传的假的给谈养吾还是章仲山传的假的给杨九如？这两种可能性都是很小的。
承认了沈氏风水是章氏风水，可是，章仲山的风水就是蒋大鸿的风水吗？蒋大鸿的风水就是杨筠松的风水吗？
这些问题都值得认真思考！
但不管怎么说，飞星风水是如今理气风水的主流，其取得的骄人成就是不容抹杀的。看看现代人的那些经典案例就知道了。
学习飞星风水，《沈氏玄空学》是不可或缺的。但仅有沈氏玄空还是不够的，可以大量参阅前人的著作。如蒋大鸿、章仲山、骆士鹏、范宜宾、姜汝皋、蔡岷山、尹一勺、华湛恩、温明远、于楷、欧阳纯、孔昭苏、吴师青、马泰青、尤惜阴、荣柏云等人的著作皆可浏览。这些人的著作真假难辨，能读懂一两个人的都不错了，能辨别真伪那就更好。
略谈玄空（二） 大卦
玄空大卦风水又称太易玄空风水或玄空大成卦风水，其实叫易理派风水或者易经派风水更准确，因为该派风水理论以易经六十四卦为基础。
这是该派常用的天地方圆图：
大卦风水和飞星风水的一大区别就在于：飞星重宫，大卦重线。大卦重视龙山向水的卦线，不同的卦线有不同的吉凶含义，卦线的组合也有很多规则。通过抽爻换象等技法来断风水、做风水。
该派风水理论融入了历代许多易学大家的理论。如汉代焦延寿、虞翻的变卦、分宫理论，用在玄空大卦里就是其抽爻换象理论。北宋邵康节的天地方圆图是该派的基础工具图。该图本是秘传，后来邵康节得到此图，创立了自己的先天易学理论体系，并公之于世。在此之前没有哪个学者公开说他掌握了这张图里面的玄机。邵康节在《皇极经世》里面阐发了该图的奥义，用于推衍社会历史大事件。因此，称玄空大卦为易经派更合适。
上个世纪六十年代，台湾兴起了一股研习玄空大卦派风水的热潮，以曾子南为代表的风水大师们把易经派风水推崇到了比较高的地位。以前一直研究辅星、三合的风水大师们也纷纷改学易经派风水理论。如今，港澳台及内陆的部分大师都在研习该派理论。
目前，曾子南是玄空大卦风水的代表人物。他出版了数十本风水书籍，峦头和大卦皆有。他的峦头功夫非常了得，在台湾有一大批的弟子。他还在上个世纪90年代开办函授班，针对大陆学员教授玄空大卦风水。
曾子南曾宣称自己是唐朝国师杨筠松弟子曾文辿的后代。呵呵，这个难以考证，就像自学成才的邵伟华曾宣称自己是宋朝邵康节的后人一样。
在港台，除了曾子南，还有陈怡诚、殷儒童、李居明、钟义明、陈建利、白鹤鸣、陈倍生、何昭劻等人也学用玄空大卦风水理论。
玄空大卦也有自己的择日法。大卦择日是将六十四卦配上六十花甲，通过卦运、卦气等原理选择吉利的时间。
大陆是玄空大卦风水的发源地，从明末到现在都有一些研习者。明朝末年的孙长庚以及清朝道光年间的张心言对玄空大卦的传承起了重要的作用。特别是张心言，他注解了蒋大鸿的《地理辨证》，使得玄空大卦公开流传开来。至今研习玄空大卦的都将他的《地理辨证疏》奉为经典。
如今，大陆部分风水大师也喜欢运用玄空大卦。如曾世荣、梁昭有、刘炳良、黄思祥、黄镜波、黄立溪等人都是大卦风水的支持者。
然而，阎老师却要对大卦风水提点自己的看法。
一、大卦的卦线精确得让人不敢相信那是唐朝国师杨筠松及高徒曾文辿的技法。因为在唐朝，罗盘并不复杂，根本没有那么精确的线位刻度。据某教授考证，宋朝的罗盘虽然有了24山，但仍然很简单，里面的层数并不多，且磁针显然没有现在精准。可是玄空大卦却要把一个圆周分成64部分。这还不算，64卦各有6爻，罗盘圆周被平均分成了384部分，每部分仅0.9375度啊。
二、杨公做风水不一定用罗盘哦，你看他的寻龙点穴及倒葬技法，哪里提到过要把罗盘分成384份啊。杨筠松、曾文辿也没明确说要用六十四卦三百八十四来看风水啊。
三、张心言在注释《地理辨证》时，颇多牵强附会之处。有时甚至直接指出原文不对，说什么“犯意晦，可删”的话。显然，张心言误解了《地理辨证》！
四、玄空大卦把三个花甲180年分为上下两元，按照八卦阴爻六年、阳爻九年的规则来划分元运。这与蒋大鸿的元运划分法是不吻合的。
五、大卦的抽爻换象其实是六十四卦变卦的运用。这与蒋大鸿所提到的抽爻换象不是一回事。大卦的所谓的些子法，也不是蒋大鸿的真意。
六、实践是检验真伪的唯一标准。玄空大卦的案例公开出版的不多，其间的真伪只有写书者知道。
天地方圆图里面的确有深刻的易理，暗合宇宙人事的规律。然而直接运用该图来做风水，并且要精确到每一爻，那是一件不容易的事。古代的罗盘不一定精准，大师们怎么精确到一爻啊？即使现代罗盘已经非常精准了，可屋宅周围钢筋电器的影响绝对不止偏差一爻，我们如何来测准龙山向水的爻线啊？
笔者无意攻击玄空大卦风水。我不否认天地方圆图里面有着深奥的玄机。但如何在风水上准确运用这些玄机，这值得研究。我不否认大卦风水里面蕴含着易理，我不否认用384爻线位来做很精细。但不管是古代还是现代，罗盘要精确到一爻都是很难的事情啊。难为我们的大师了。
一些风水大师将飞星和大卦结合起来运用，体现了大师们的包容与大度。虽有立场不坚定之嫌疑，但不失为研究大卦风水的一种途径。
我们期待更多的人学习研究玄空大卦。是真是假必须接受大家的检验以后才能更好地传承或者果断地抛弃。
玄空略谈(三)：六法
知道玄空飞星的风水师很多，知道玄空六法的不多。
玄空六法顾名思义就是玄空风水的六种方法。哪六种呢？谈养吾的《玄空本义》里面写到：玄空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁。这就是玄空六法，是从蒋大鸿《地理辨证》里总结出来的六大部分内容。
目前，研习玄空六法的学者明显没有学习玄空飞星的多。很多人觉得飞星不灵之后才学六法的。在台湾，陈梦国、钟义明等人皆研习过六法。新加坡的张成春先生是六法的传人。大陆也有许多六法研习者。
提起玄空六法就不得不提谈养吾。谈养吾先学章仲山的飞星术，后得李虔虚传授玄空六法。后弃飞星弘六法，其探索真理的勇气令人佩服。如今，谈氏六法在海内外皆有继承人。
谈氏认为六法才是玄空正宗，地理典籍只有蒋大鸿的《地理辨证》与刘杰的《地理小补》这两本才是真书，其余章仲山、蔡岷山、骆士鹏、范宜宾等等一干人的全是伪书。
目前，我们可以看到几本早期关于玄空六法的书籍。清朝道光19年（1839年），四川灌县（现成都都江堰）人曾怀玉出版的《元空法鉴》里面记载了玄空四法：雌雄、元运、金龙、挨星。没过多久，湖南醴陵人刘杰于清朝同治八年（1861年）出版的《地理小补》里面记录了玄空六法：玄空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁。曾氏和刘氏两书的名称略有不同而内容大致一致。曾氏没有玄空一法，难道他认为玄空仅包含这四法，玄空一法根本没必要单独列出？因为四法皆是玄空。那么后来刘杰的玄空六法是否有逻辑矛盾？另外，曾氏没有太岁一法。难道当时他没得到莲池上人的传授还是当时根本就没有这一法？
在光绪20年（1895年）湖南醴陵人荣锡勋出版的的《地理辨证翼》中，我们也可以看到玄空六法的一些内容。另外高守中先生的《地理冰海》也有相同的内容。该书中先天八卦变为九星交易之图其挨星之法就和玄空六法挨星有些吻合。
有兴趣的读者可以读读以上书籍。
玄空六法不同于飞星之处甚多。
如玄空六法用二元八运，不用三元九运。其二元八运也是根据卦爻来确定，阴爻六年，阳爻九年。八卦阴爻阳爻加起来也是180年。
玄空六法运星飞临要分阳顺阴逆，其阴阳划分以数字一三五七九为阳，二四六八为阴。每运入中之后在九宫里面要按照阳顺阴逆的原则进行。如八运，八入中，七到乾宫，六到兑宫。玄空六法认为正神、零神各有四个方位，不同于飞星的正神零神。
玄空六法的挨星法不同于玄空飞星。其抽爻换象、阴阳交媾之理、法皆和飞星迥异。
玄空六法并不重视房屋的坐山朝向。不管哪边开门引路，只要符合零正原理即可。
玄空六法的金龙专指五黄。五黄方的动静很是重要。
玄空六法的城门也不同于飞星的城门。
玄空六法择日也不是同于玄空飞星。
玄空六法判断流年注重干支，不注重紫白飞临。
。。。。。。
阎老师对玄空六法持保留态度。不肯定，不否定。文中所谈仅是自己的肤浅理解。
毫无疑问，玄空六法亦来源于《地理辨证》。把《地理辨证》的内容归纳为六大部分内容未尝不可。可这六大部分内容似乎不太完善。如《天玉经》中多次提到父母、三般等词语，这可是玄空风水非常重要的内容啊。为什么六法不将其也作为一部分内容呢？其它的七星打劫等都是玄空中独立的方法。为何六法不提呢？蔡岷山将《地理辨证》内容分成十二部分，可否称为玄空十二法呢？玄空六法是否也要将六法发展成为九法十法十二法呢？
作为一个风水流派，其存在肯定是有一定原因的。至于玄空六法准确率如何，是否需要完善、发展或者淘汰，都需要用事实说话的。
目前，关于玄空六法的实践案例并不多，台湾的风水师有一些著作，大陆的难以见到。上个世纪末在广东的一些些风水师曾用六法理论讨论过一些公共建筑的吉凶，可作参考。
有兴趣的可以学习并检验玄空六法，以便更好地发展或淘汰。
略谈玄空（四）：大玄空
有人把玄空飞星称为小玄空（谈养吾则称之为大玄空），把玄空六法称为紫白玄空。
阎老师接下来要谈的不是谈养吾的大玄空，而是与飞星近似的一个玄空流派，大陆杜彦霖等人所推崇的大玄空。
我们来看大玄空的一些特点：
一、大玄空的二元八运不同于大卦和六法的二元八运。每运二十年，但由于五黄无卦，五运前十年属于巽卦，后十年则属于乾卦。实际上，这种划分在一些玄空飞星大师那里也可以看到。
二、大玄空挨星要区分阳宅阴宅，阳宅挨星用本山星，阴宅用父母星。这和其它门派有些不同。好些门派不论阴宅阳宅其排盘挨星都差不多的。
三、大玄空强调正神正位装，拨水入零堂。上元以一、二、三、四为正神，六七八九为零神。下元则相反。其它门派也强调这句话，只不过各派对正神、零神的认识都不相同。玄空飞星、玄空六法、玄空大卦、大玄空各有各的正神、零神。无常派飞星所谓的正神即是运星所在的宫位，六法呢却要分阳顺阴逆。玄空大卦则强调卦运、卦气等。
四、大玄空挨星重视本山挨星，不分山向飞星。这与玄空飞星是不同的。如八运子山午向，玄空飞星要排三个盘，运盘、山盘与向盘。而大玄空仅排一个盘即可。
五、大玄空的挨星诀是：
甲癸申，贪狼一路行；
坤壬乙，巨门从头出；
子卯未，三碧禄存到；
戌乾巳，四绿文曲照；
辰巽亥，六白武曲位，
艮丙辛，七赤是破军；
寅庚丁，八白左辅应；
午酉丑，九紫右弼星。
阎老师以前在阅读风水古籍时，多处发现该挨星诀。该挨星诀显然不同于《青囊奥语》中的挨星诀。奥语中仅四句，只提到十二山。而此诀有八句，二十四山皆有。
然而，各派大师并对该挨星诀的使用方法并不完全相同。好些名家著述或民间抄本里面也有这种挨星法，但其挨排方法与杜彦霖先生的有些出人。部分飞星派的风水大师也使用该诀。可见该诀有一定的影响力。
姜尧《从师随笔》里记载蒋大鸿说：“子禄、丑弼、寅辅、卯禄、巳文、午弼、丁辅、未禄、庚辅、酉弼、戌文、乾文，无一字合法。” 如果《从师随笔》是真的，那么这种挨星诀就是错的。
孰是孰非？这值得思考。
不管是上面的挨星诀还是姜尧提到的挨星诀，不管飞宫还是转宫，都值得仔细研究。如果应验率高，我们应该毫不犹豫地发扬。如果应验率不高，我们就毫不客气地淘汰。
写到这里，笔者不得不提一下姜尧的二十八句挨星诀：
子癸并甲申，贪狼一路行。
壬卯乙未坤，五位为巨门。
乾亥辰巽巳，连戌武曲名。
酉辛丑艮丙，天星说破军。
寅午庚丁上，右弼四星临。
本山星做主，翻向逐爻行。
廉贞归五位，诸星顺逆轮。
凶吉随时转，贪辅不同论。
更有先贤诀，空位忌流神。
翻向飞临丙，水口不宜丁。
运替星不吉，祸起至城门。
运旺星更合，百福又千祯。
衰旺多凭水，权衡也在星。
水兼星更断，妙用更通灵。
阎老师在风水古籍和民间抄本中多次见到该诀，发现既有不同的版本，亦有不同的用法。如有的是“祸起至城门”，有的是“祸起至灭门”等。版本不同是因为手抄或者方言或者故意误传等原因导致讹误。用法不同可能是师承的原因。
此挨星诀的真假亦有人怀疑，有人说是杜撰的。
不管是大玄空、小玄空还是紫白玄空，实践才是检验真伪的唯一标准。经不起检验的都是在悬空。
笔者也希望更多的人来学习研究大玄空，是真是假经过反复检验之后就可以更好地继承或果断地淘汰。
略谈玄空（五）：其它
前面笔者略谈了四大风水门派，它们自称为玄空或者被称之为玄空。还有一些门派，也自称或被称为玄空。因习用者不多，笔者在此也简单谈谈。
一是乾坤国宝派。
该派又称龙门八局或先后天水法。据说是唐朝国师杨筠松的后人在台湾传出来的风水派别。于是有人将该派也和玄空联系了起来。
该派风水理论比较简单。通过先天八卦、后天八卦的变化来论断阳宅水流吉凶。乾坤国宝派使用的术语有先天位、后天位、宾位、客位、天劫、地刑、案劫位、辅卦位、库池位、正窍位等。该派重视八曜煞，即：坎龙坤兔震三猴，巽鸡乾马兑蛇头；艮虎离猪为曜煞，宅墓逢之一齐休。该口诀不止为乾坤国宝派风水师所运用，好些门派的师傅都在使用。
该派理论完全建立在先后天卦理基础之上，和易理颇为吻合。然该派不重视山龙，山水配合与先后天的关系也不明确。似不完美，其应验率有待检验。
二是玉函通秘派。
该派典籍目前可见的有清朝光绪丙子年（1876年）四川简阳人钟氏所著的《玉函通秘》等书。民国年间成都曾出版该书。
玉函通秘派风水挨星要分山龙、水龙，各有不同的要旨。这是该派的挨星诀：
甲癸申贪狼一路寻；坤壬乙巨门从头出；子未卯三碧禄存到；
戌乾巳都是文曲星；五黄星前四后六分；辰巽亥尽是武曲位；
艮丙辛位位是破军；寅庚丁左辅八白星；午酉丑九紫右弼守。
这与前面笔者博文中多次提到的挨星诀基本一致。但两者仍有差异。五黄运有的寄宫四六运，有的则不寄宫。下面是笔者以前曾提到的挨星诀：
甲癸申贪狼一路行，坤壬乙巨门从头出,
子卯未三碧禄存到，巳戌乾文曲一星联,
辰巽亥尽是武曲位，艮丙辛位位是破军,
庚丁寅山山左辅轮，丑午酉都是右弼守。
该诀没有五黄寄宫。
还有一些玄空门派。如《插泥剑》、《黄金屋》、《天心正运》、《金书秘奥》、《乾坤法窍》、《补救水神》、《地理录要》、《三元真谛》、《地理辨惑》、《地学铁骨秘》等等书中记述的挨星法，都可以看做一个小的门派。
这么多的玄空门派，这么多的挨星法诀，真的让人眼花缭乱、目不暇接。难为了我们的古人，迷惑了我们的今人！
你不得不惊叹中国古人的创造力、想象力！你不得不惊叹中国古人不得真诀誓不罢休的努力！
玄空风水因其灵验、隐秘而著称于世。古往今来多少仁人志士虽废寝忘食、殚精竭虑而难得其津要。于是许多聪明人自创学说、自圆其说、自立门派、自神其术、自欺欺人。
一些风水师甚至假托蒋大鸿的名义写了许多伪书伪诀。目前阎老师见到的署名蒋大鸿的书籍约有二十部（种）。这些伪风水术也一代一代的流传下来。于是蒋之后的风水界，玄空学泛滥成灾！千百年来，以讹传讹者十之八九。可悲可叹！
想来古人传授风水甚为严格，历来明师都怕妄传非人。不像今人，只要能挣到钱，成立协会、注册公司，开办网站，然后传授伪书伪学，欺骗学易之人。更有甚者，谎称祖传、师传、秘传、奇传，迷惑世人，捞钱骗色。
古人要学到真风水术很难。蒋大鸿不传家境贫寒的江湖术士，因其唯恐得诀之人因钱而妄泄真诀、妄做风水。
古人考验学徒，不经历八年十年不会全部传完。即使在上个世纪九十年代，许多民间师傅连抄一部《地理五诀》都是一件不容易的事。
其实地理真诀不多，而得诀者很少。古代交通不发达、印刷业不发达，加上老师保守，于是古人就很难见到几本风水书。
近几年通讯发达、交通发达、网络发达、印刷业发达、盗版业发达，古人一生难见甚至根本没听说过的海量风水秘籍今人在十天之内即可得到。
那么多的祖传、师传的秘籍（真籍或垃圾），给现代风水师去伪存真提供了大大的方便。
只要认真研究从汉唐至明清的数百部（卷）玄空古籍及民间抄本，你就会发现玄空真学的蛛丝马迹、传承脉络。
只要多加实践你就会发现其中的真假是非，你就会更加相信玄空风水的魅力。
因此，阎老师预言，玄空风水将在未来的一段时间内得到更好的清理与验证。玄空真诀真学将为更多的人掌握。不久的将来，中国将会出现真正的玄空风水繁荣景象。
