《易经》不是单纯用来算卦的，八卦还是原始生殖崇拜的遗物

包括解释卦辞、爻辞的七种文辞共十篇，《易经》是有两种基本的符号—（阳爻）和--（阴爻）相叠组成八卦，每卦都有卦辞（对总卦的解释）和爻辞（对某卦中每一爻的解说）。由于各卦的巧妙组合和卦辞、爻辞都含有当时人们对世界一般事物的哲学见解“所以八卦就成了古代哲学思想的一种表述形式”所以《易经》反映了当时人们对于社会和自然的真实观念。

《易经》不是单纯用来算卦的，八卦还是原始生殖崇拜的遗物

文/张秀阳

在普通的中国人眼里，不要说没念过书的文盲白丁，就是在一般所谓高中或者大学毕业的读过书的人眼里，提起《易经》，都还可能会把它当成一部算命看相的书。但算命先生们用《易经》来充门面，也并不为错，因为创造它的人最初的目的之一确实是用来卜筮的。

《易经》也称《周易》，简称《易》，是先秦儒家的经典之一。关于它的起源传说很早，据说是伏羲画八卦，文王作《周易》，这一点连司马迁也认可了，所以才有“拘而演周易”的说法。虽然具体年月不可考，但《易经》产生于殷、周之间，直到战国，《易传》成书，已是学界的共识。

《易经》的内容包括《经》和《传》两部分。《经》，亦称《易经》或《古经》，内容主要有卦、卦辞、爻辞，这部分是伏羲和周文王所作；《传》，亦称《易传》，旧传是孔子所作，包括解释卦辞、爻辞的七种文辞共十篇，主要是针对《易经》中所提出的各种现象作出解释。我们今天所看到的《周易》，是后人对远古居民朴素思想的理性化总结，是后人对于远古祖先们结绳纪事或口碑传说而做出的追忆。

《易经》是有两种基本的符号—（阳爻）和--（阴爻）相叠组成八卦，分别取名并代表八种自然物或自然现象，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，相应代表天、地、雷、风、水、火、山、泽。再将八卦相重演变为六十四卦，每卦都有卦辞（对总卦的解释）和爻辞（对某卦中每一爻的解说），用来说明自然界和人事的各种关系和变化，从而预测吉凶祸福。八卦中每两卦都是对立而分阴阳的，比如“乾”和“坤”，“乾”是阳，“坤”是阴，那么，“乾”代表男，“坤”就代表女。由于各卦的巧妙组合和卦辞、爻辞都含有当时人们对世界一般事物的哲学见解，所以八卦就成了古代哲学思想的一种表述形式。因为当时人们卜筮的内容与生活——战争、祭祀、婚姻、家庭、生产活动等有关，所以《易经》反映了当时人们对于社会和自然的真实观念。

1923年，国学大师钱玄同在《古史辨》第一册中发表了一个在当时惊世骇俗的看法：“我以为原始的易卦，是生殖器崇拜时代底的东西，‘乾’、‘坤’二卦即是两性的生殖器的记号。”1928年,郭沫若在他的论文中也写道:“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖崇拜的孑遗。画—以像男根，分而为二以像女阴，所以由此演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。”从这些大师们独具慧眼的论述中，我们可以得知，《易经》中的阴阳观念是由“—”、“--”这些男女性器官的象形符号引发的，而性器官在这里出现又直接同古人的生殖崇拜遗风连在了一起。

考察《易经》中的性观念，有一个故事很有意味。据《周礼·春官》记载，从夏代开始就有了卜筮的易书，夏代的易书叫《连山》，商代的易书叫《归藏》，周代的易书才叫《周易》，这合称“三易”。到孔子时代，孔夫子还读过商易《归藏》，《连山》已失传了。孔子说，他想了解商代的制度，于是就到商的后裔宋国去考察，但宋国保存的商代的制度也不多了，不足以用来考证商代的制度。但孔子幸运地得到了一部《坤乾》的书，帮了他的大忙。这本《坤乾》就是《归藏》的别名。从《坤乾》的书名里，可以知道，在商易中，“坤”是首位的，是先坤后乾的。但到了《周易》时代，就变成了先乾后坤。我们不要小看这个次序的变化，它意味着，此时的社会，以父权为中心的制度已经完全成熟，男子已经点据了社会和家庭绝对支配女子的主体地位，在《易经》的哲学观念上是先乾后坤，在两性观念上也开始了“阴阳定位、尊卑有序”，并进而“男尊女卑”，几千年男女性关系中的基本准则完全得以确立了。

在《易经》中，创始的哲人们认为男女夫妇是人伦之始：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后知礼义有所措。夫妇之道不可以不久也。”这种认识仍保留了原始的朴素的唯物色彩，同后来的儒生们把君臣关系置于三纲之首是不可同日而语的。

但《易经》是将乾坤阴阳等抽象事物分别赋予了特定的性质的——尊卑、贵贱、刚柔、动静。这种特定的性质又是人为赋予的，既然乾天高贵，坤地卑下，阳贵阴贱，那么乾阳的一方是高贵的天、父、夫、君，而坤阴的一方是受支配的卑贱的地、子、妻、臣。这就为后来千百年男女两性纵向的压迫与被压迫和横向的内外分工关系奠定了理论和哲学基础。

作为一部具有很深哲理的经典，《易经》是把男女视为自然的一部分，把男女相交来联系比照自然的。“云行雨施，品物流行。”（《易·彖辞》）就是把地上升起的“云”和天上落下来的“雨”相汇合的自然现象，看成是阴阳两种力量在人类身上的具体展现，于是就有了“云雨”这个几千年中国文学作品中用来形容性交行为的专有名词。这是从宏观的角度来论述，饶有意味的是，在《易经》里还有具体的性技巧的指导。“咸卦”：咸：亨，利，贞，取女吉。初六：咸其拇。六二：咸其腓。凶，居吉。九三：咸其股，执其随，往吝。九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。九五：咸其脢，无悔。上六：咸其辅、颊、舌。

这是一派天真烂漫的古代性学老师的性技巧指导课。这是一个女性卦，大意是，娶个女人，是个吉象。那么，现在开始吧：先碰触她的脚趾头，要认真点。然后从下到上再细细地抚摸她的小腿，然后再抚摸她的大腿，来来回回地抚摸，然后再抱着她的背，抚摸她。最后，再亲她的嘴巴，亲她的脸蛋，亲她的舌头。潘光旦先生在译注霭理士的《性心理学》时，注道：“有人说起《易经》的咸卦是中国最古老的描写性交的文字，但译者以为与其说是描写性交的本身，无宁说是描写性交的准备。所谓‘咸其拇’、‘咸其腓’、‘咸其股，执其随’、‘咸其脢’、‘咸其辅、颊、舌’，都是一些准备性的性戏耍，并且自外而内，步骤分明。孔氏《正义》解释‘九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。’一节，似乎认为二体已入交接状态，窃以为义有未妥。”儒家经典上有此一节，也给儒家的先哲们身上增加了更人性的光辉了。