房屋风水一说可信吗
只不过古人不懂一些类似磁场作用之类的理论知识，研究出来了一整套正确处理我们居所的楼房风水学说，我想你会很相信楼房风水对你的作用至关重要，房子真的有风水之说吗，是古人对自然和居住环境的理解，住宅风水仍然有一定的意义，住宅风水包括住宅选址、外部风水环境、庭院风水、门、主、灶风水，由装修格局、颜色搭配、家具摆放、字画照片、植物饰品等构成。
住房有风水这一说吗
风水其实就是建筑学，房屋布局等东西。
只不过古人不懂一些类似磁场作用之类的理论知识，所以把一些东西归类到鬼神之说上。
在现代的话，还在扯鬼神的都是骗人的。
房屋布局不合理的话，住在里面的人就会不舒服，甚至生病。
其实就是磁场，风，气温，阳光，地下水源之类的自然气候对房子的影响。
举个简单的例子，比如房梁在床的正上方，而且拜访位置是交叉的。那睡在床上的人就容易出现做噩梦，失眠，精神疲劳等症状。
其实这只是磁场作用影响了人体，和鬼神什么的完全没关系。
楼房风水可信吗
楼房风水这个可信度高吗？楼房是我们的居住场所，看着是人造的，也是代表着我们的自然环境，如果房子这个人造自然环境，就会和你的生命构成关系。
这种关系就是风水学研究的主要内容。其实，生命与自然的关系，到处可见，人与自然的关系就是生命与自然的关系，但是这门学科深奥难懂。
人类用了数千年时间，研究出来了一整套正确处理我们居所的楼房风水学说，就是为了在所居住的房子里生存得越来越好。作为房子，是人造的，但是也是自然的，所以说，房子是人类选择的人造“自然”，人造的，具有选择性，自然的，具有大自然的相关功能。
因此，人与房子的关系就非常重要。在这里打个比方，例如：把水稻种植在偏酸性的水田里，在氮、磷、钾、阳光充分、生长温度适宜的前提下，水稻就会生长的特别好，如果把水稻种植在偏碱性的旱田里，结果就恰恰相反。
所有的自然物种，不管种子再好，没有良好的生长环境，再好的种子也会“一事无成”！这一点就充分说明了生命与自然的关系何等的重要。在我们的生活中，很多人不了解人与房子存在着适应与否的关系，但是就会有如下的说法，我搬了新房子真好，什么事情都顺利，好事连连。
我搬了房子后，不知怎么了，事事不顺。还有更严重的就是经常不宁、生病。
无数的案例，都说明了，房子对你起着正面或者反面的效果。这就是人与房子的关系。
再看看我们选择房子，就象种子选择生长的土地一样，种子很难自己选择土地，但是人就可以明确的选择自己的房子，不论是城市、环境、地理区域、楼层、室内布局、结构等等，都可以有目的的选择。人们都想选择理想的住房，但是苦于没有这方面的专业知识，所以很难如愿以偿。
通过以上论述，我想你会很相信楼房风水对你的作用至关重要，但是一定要找一个人品好的专业人士才可以相托。
房子真的有风水之说吗
住宅风水自古有之。是古人对自然和居住环境的理解，在现代社会，住宅风水仍然有一定的意义。 住宅风水包括住宅选址、外部风水环境、庭院风水、门、主、灶风水，婚姻风水等方面。 住宅重精、气、神。住宅的首要功能：阻隔外界，包容自我，静默养气，安身立命，使个人的私密生活与精神气质有所依托。精神--平和与知足。环抱大地，自得其乐--中国的特色。四合院。西方主流：小别墅+花园。宅气不是指房屋的新旧程度，而是指氛围。由装修格局、颜色搭配、家具摆放、字画照片、植物饰品等构成。
住宅风水是中国历史悠久的一门玄术。也称青鸟、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。著名风水师罗李华说：“风水之法，得水为上，藏风次之。”风水学的根本基础和核心思想依据来源于《易经》。关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。
风水一说是否可靠
风水术起源甚早直帝王术藏于皇室深宫民间鲜见流传唐师杨筠松其带江西赣南带徒传授使流传民间功没所杨公尊称风水祖师明清期太平盛世间相应较太平思富贵社风水才需求急剧增杨公通师承徒受形式培养风水才远远能满足社需求造批落魄文、僧、道士、易领域其支聪明士纷纷投身于风水研究局面由于些没师承破解杨公用隐语写经文能根据自阅历理解杨公经典著作创造诸风水流派风水流派增加面促进风水研究发展普及风水术巨作用产巨负作用尊古风自写东西署自名套用杨公名字印书所流派都说自说才杨公真传制造许千古迷团风水领域流派林立鸡犬声相闻死相往派别间纷纷扬扬争论近千
历史划风水流派重误区：风水流派形势派理气派两类错误符合实际没任何实际意义且容易引入歧途
实际论哪流派要骗伪风水术都坚持形势风水体理气风水用基本原则 社富贵平庸度起落平平安安寿比南山英早逝。。.与间确实存着富贵贫贱夭寿区别
富贵贫贱夭寿由决定呢用家都能接受说归根底由体力、智力、性格、际关系、社环境、努力程度等等面差别造
与间种种区别西科认遗传基差异造按照种理论家族间遗传基比较相似遗传相稳定特性解释古今外者其没几能继承基本事实解释家族能创造辉煌业绩却所身强力壮却病痛命昙花现等等现象类源于共同祖先类体区别遗传说绝解释、答问题
风水术用应理论空同影响同道理能合理解释些西科解释想象原类体间差异由于其受精卵及发育程处同空范围处同空点所接受宇宙微波辐射等综合场能存种种差异造基组合差异形体力、智力、性格等等面差异
正确理解风水，风水不是迷信，是地球磁场和宇宙气场对人产生的一直反应。信则有不信则无、人的命天注定所谓一命二运三风水，风水是排在最后一个，也就是说凡事都要靠自己积极进取
风水是绝对可信的，但你要碰到厉害的人，毕竟这是玄学，不是看几本书就会的。厉害的风水师不用罗盘就能知道房子的主人的大概情况，这不是骗你，我亲身经历
但很多用风水师身份的人骗钱财的，你要小心
“风水”一说到底是真是假
现代许多半拉子风水先生为了自身利益夸大风水问题，不惜无中生有给你说一些，让人觉得风水有些不可信。
从古代风水术来看，那是非常科学的，举例来说： 1、要求蔵风聚气，主要是住下后不受风吹，保暖。 2、后有来龙，其实就是山脊，不能是仰瓦形，为什么呢？是山脊就不会有水冲房屋的危险，是仰瓦形则会大水冲屋，不安全。
3、左有青龙右有白虎要相称。也是挡风保暖需要。
4、前面宽平是为了便于出入，不危险。 如此而矣，后来被神话了，就渐不可信了。
因此，我们不能全部否定，也不能盲目相信。
大家觉得房屋住宅风水可信吗
风水学在我国已有数千年的历史，中国古代科技是领先世界的，而西方的工业革命却是18世纪才开始的，要用区区两三百年去否认一个泱泱大国劳动人民几千年来的认知与传承，西方人还没有达到那个高度。
风水学，学理复杂，几乎囊括了中国传统文化的全部精华，形峦不说，理气方面，就涉及到易经八卦、阴阳五行、天文历法、奇门、八字，乃至中医等；古人最看重阴宅风水，颇多讲究，一般人信不起，在新时代，已无太多讲究的必要；而阳宅风水，与大众的生活息息相关，是环境与景观概念的运用，也涉及到精神与哲学层次，当然也缺少不了物质文化的支持，真要看好一处阳宅风水，并提供一针见血的解释和行之有效的实施方案，的确不是几句几十句话就可以摆平的，风水不是“吹拉弹唱”讲出来的，而是做出来的；从大的方面，也少不了对龙穴砂水向的辨证施治，小的方面，即内外六事。阳宅风水可信不，你说呢？实际上，信与不信，也只在于信得起与信不起了。
真的有风水一说吗
一命二运三风水，四积阴德五读书。
命运就是一棵大树的主干，运气啦 风水啦什么的都仅仅只是枝桠而已。树的主干粗壮，枝桠的繁密程度也仅仅只是锦上添花。
如果主干并不粗壮，那就算枝桠再茂盛我怕这主干也承受不住啊。既然事已至此，那么这也就是命中注定了。
所以说啊，命运只是给一个人设定好了无数可能，可怎么走却是走心。一件事，命运给路，念为选择，心志为力，最后得到的自然果报不同。
再补一句，十个风水师九个都是假的，高人肯定有，但是咱们凡夫俗子也就见不到啦。与其去追寻虚无缥缈的可能，也许耕耘好眼前的一亩三分地来的实在！。
风水一说能不能信有没有科学依据
风水一说能不能信有没有科学依据？佛教对命相、风水的看法（开示） 分类：菩提心园 命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。 星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。
若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。
可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。 因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。
所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。
所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。 命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。
相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。
这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？ 可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。
所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。
而且他又说：‘三分风水七分做。’也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。
因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。 古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。
既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：‘好！好！’我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。
所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。 反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。
因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
（圣严法师著《学佛群疑》） 问：请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙？ 答：‘若能转境，则同如来’，你不被境转，能转境界，你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你，你欢喜；我骂你，你生气，你的心会被境界转，就会影响，你就有命运、有风。
