算命究竟准不准？
“算命术”自产生以来，就一直需要面对“算得灵不灵、准不准？” 这样一个无可避免的谪问。
一般所言“算命术”，大抵是源起于古代占星术，我国历代有影响者约有十余种。往古远时说，“殷人笃信龟卜、周人多用占筮”。向近处说，最为人们所熟知的则是同时完备于北宋的“紫微斗数”与“四柱命理学”两种。其中“紫微斗数”近代又有先生提出“自民国以来. 钦天监改为中央观象台，七政四余台历以及量天尺. 无人推算，此道根本无从着手，恐将日就淹灭”的观点。如此说，现今所言“算命术”在一定程度上即是专指“四柱八字命理”而言了。
有些算命的先生会竭力标榜自己算得准，百分百准，甚至会说出“不准不要钱”这样的狠话。
当然也有说算命不一定准的。明代的命理宗师万育吾，现代我国台湾的命理大师梁湘润先生，大陆的的易学大家李易儒先生都曾明确表达过“八字命理并不是百分之百的准确”的观点。
算命术准与不准的问题之所以千百年相持不下难有定论，其根本原因在于算命术必然是有不准的时候，但人们又总是会期望能遇到那百分百的准确。就如同有人生病了去看医生，总是希望遇上一位医术通神包治百病药到病除的神医，无论自己这个病到底能不能治好，有神医一切则充满希望。
算命术做不到百分百准，也绝非百分百不准。为了搞清楚准与不准各自的占比，《四柱命理预测学》一书的作者郭耀宗先生曾先后在邯郸西山矿区、邢台矿区、内丘矿区等五个矿区随机选择了三百二十五人进行免费预测。其中男命二百六十八人，女命五十七人，有干部、工人、家属、学生等各类人群。从期预测准确率统计表来看，测算家庭兄弟人数及排位的准确度为70%，测算结婚时间的准确度为66%，测算夫妻刑克的准确度为83%~90%，测算与父母克害的准确度为85%~90%，测算病伤灾祸等厄运的准确度为80%，测算涨工资、提干等好运的准确度为72%。由此可见，四柱八字命理测算的准确度一般是在百分之七、八十以上。有十个人来求测其中最少有七八个人的寿夭、穷通、福祸、六亲、姻缘、子女。是可以测算准确的。
由此就产生出了第一个问题。八字测算准就准，不准就不准，为什么会有些人求测可以被算得准，有些人求测则算得不准？什么人可以算得准，什么人可能就算得不准。这其中有什么标准和特征！
标准只有一条，就是看这个人在自身生命轨迹的演进过程中，是自己做主还是自己做不得主。自己做的主他人自然算不准你的前程。自己做不得主，就得完全遵照命运的指引，也就比较容易被先生算准你的过去未来。
用汽车来举例说明。命，就如同是一辆车的品牌配置。这辆车是小轿车还是越野车还是大卡车，这辆车是豪华顶配还是乞丐版，是豪华品牌还是大众品牌，这些在车辆出厂时就已经设定装配完成了，“天授予人则为命”这些就是这辆车的命了，并且这命是“终死不可变”的。
运，就像是这辆车出厂后可能面对的不同路况。一般情况下，配置偏豪华舒适的车大多是在宽阔平整城市道路行驶，那些带几把锁的硬派越野多是在野外坑洼泥泞的道路上施展本事。但是现实是，好些越野车可能大多时间是在城市道路行驶，从未面对过坑洼泥泞的路况。也有好些豪华轿车在野外矿区奔驰，时常搞得一身泥土风尘。
就如同车子的出厂配置一般，人在出生成长的过程中所形成的性格特点对人生轨迹的演变会产生巨大的影响。所谓江山易改秉性难移，在相当程度上性格特点决定了人的生命轨迹。例如，惰性、嗔恚、妒忌、贪著等等，这些性格特点会无数次在人面临抉择时发挥作用，甚至影响决策，最终创造出那个人本该有的生命轨迹。如果完全遵循性格特征的牵引，就是自己做不得主。可以认清并控制自己的性格特征，就是自己做的主。
例如有一位“乙木”命主。
他具备乙木的性格特征，好的一方面是朴实真挚、具有同情恻隐之心，应变力强，反应敏捷。不好的是欲望强烈、嫉妒心重。如果这位命主时时处处遭受自身性格的牵引，执着得失，常常被嫉妒心控制。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情生灭间自己丝毫做不得主，那么他的命运就是比较容易被算得准的。因为他的生命轨迹会毫无悬念的按照“乙木”的特性去发展演变。
如果这位命主能对自己性格中的优势和劣势都加以控制，不完全受性格偏好所制，亦不受外界因素干扰，他的命自然是不易算得准的，因为他的生命轨迹并非是完全按照“乙木”的特性去发展。
再如有一位“丙火”命主。依照“丙火”的特性，他天生容易感情用事，自尊心强，性急，处事激动易怒，表达力强，但心机不多。如果他毫无知觉的被自己激动易怒的特性所掌控，人生每一个关键点的选择都突出“丙火”的特点，那么他的命运就是容易被算准的。如果在一些关键时刻他可以沉着冷静的去思考抉择，使自己的生命轨迹按照自己的选择去演进，那他的命运就不容易被算的准。
这里又生出第二个问题，究竟该怎样才可以自己做的主呢？
唐代李翱在“复性书”中讲到“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也，情旣昏，性斯匿矣”又说“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也”
由此可见，人的自性光明显现，就是圣人。性斯匿，则情即昏，易为七情所动，就是百姓是普通人。圣人因为自性不惑所以自己做的主，自会去行他的圣道。百姓因为自性昏昧，被七情所牵引，故而自己做不得主。当然，并非是四柱八字掐算不准的都是圣人，也可能是在某个关键节点上此人的自性灵光显现，自主的进行了抉择，使自己的命运有了一些些的改变，故而就算他不准了。
借用一段名人的故事举例说明。
话说苏东坡修习禅法。有一日在定中见了些境界，十分欢喜于是便吟诗以志。诗曰“稽首天中天，白毫遍大千。八风吹不动，端坐紫金莲”。这其中的“八风”在佛经中是指“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”这四顺四逆八件事，因其能使人心动，故称之为“风”。这首诗的大意是说，我终于见到天人的导师尊敬的佛陀，我向他稽首行礼，称赞佛的智慧之光遍照整个世界，“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”这八种外境已经不能对我产生任何干扰，我充满智慧喜悦的安住在自性光明之中。
诗文即成，苏东坡自觉妙不可言，很是得意。便叫仆人划船过江将诗文送至佛印禅师鉴赏，自己在家静候禅师的称颂赞叹。谁知佛印禅师只在诗文之后写上了“放屁”两个字，便叫仆人带回给苏东坡。这可把苏学士气得够呛，急急忙忙亲自过江去找无礼的和尚理论理论。来至佛印禅房却见房门紧闭，门上有一纸条，上面写着“八风吹不动，一屁过江来”，苏东坡看后惭愧无语，看来自己的禅定功夫尽是口头禅，确实尚需努力精进。
佛印禅师算出苏东坡当日要过江一趟，这掐算的准不准就取决于东坡居士自性光明是否能显现出来。如真能“端坐紫金莲”，则自然是“八风吹不动”不会急急忙忙的过江一趟，那禅师就算的不准。如他自性灵光不显，则心被八风吹动，生出嗔恚，着急过江找和尚理论，那自然是算的准。
这个故事中的苏东坡是被佛印禅师算准了。现实中的苏东坡一生颠沛坎坷，其一贬再贬的政治遭遇在很大程度上与他秉性刚正的文人性格有着必然的因果关系。如果能知道自己是身在官场的文人，对自己“禀气而生”时就形成的桀骜狂放的性格特征加以克制，则他的人生仕途可能会是另一种样子了。
现实生活中的普罗大众，大多所追求的应该是丰衣足食荣华富贵的美好生活。生命轨迹的演进是否是自己做主其实并不十分重要。有幸遇见一位铁口神断的先生可以看清自己的过去未来，在关键的时候为自己指点迷津，使富贵稳稳的握在自己手中就很完美了。唯一的顾虑就是那先生算得准、还是不准。
也可能还有一部分人，不愿自己的一生被掐算得一览无余毫无波澜，他们渴望拥有充满无限可能的生命。他们遇到高明的先生时不会太在意算的准不准，更看重先生的指点是否可以帮自己解脱缠缚，得到“汝当一念自知非，自己灵光常显现”的智慧，帮自己显现自性灵光由此开始掌控生命的演进。
算命准与不准。其实不在于先生是否神算，除过不学无术浑水摸鱼的骗子之外，无论高明或是平常的先生都是依照命理的五行阴阳演变规则进行推算，准与不准，就看你的命运是完全依照规则进行，还是另造了一番天地。
