《易传·序卦》下

《周易》上半部讲客观发展规律，这可能是世界上最早的唯物主义史观，生产力决定生产关系，生产关系反过来又影响生产力发展，他们也是一阴一阳的关系，下半部继续上半部，从经济基础延续到了上层建筑。

31、有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。

上一卦离卦，离者丽也，两两相依，阴阳调和方能连绵不绝，天地如此，人也是如此。人与动物相同，饱暖思淫欲，生存和繁殖是贯穿始终的两种欲望，在繁殖欲的驱动下有了夫妇，夫妇孕育后代有了父子。人类的认知模式决定了彼此之间不可能完全相互理解，所谓人心隔肚皮，所以在一个群体中必须有一个人作为决策者，在家是父，在外是君，君下面有臣，臣也有上下等级，这就是基于人类认知模式历经百万年优胜劣汰筛选出来的最优解。为了达成最优解，社会又演化出礼仪，帮助维护决策者的权威。

这种决策机制始于男女之感，咸通感，这是咸卦。

32、夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。

作为社会基本单位的家庭需要维持稳定，男女结为夫妇，其目的就是整合双方资源对抗风险，以便更好地繁育后代，当然同时也可以保障自身的生存。如果这个结构不稳定，两个人朝三暮四，各怀鬼胎，便成了名不副实的夫妇，与其如此还不如不结婚。结婚的目的就是长久相依相伴，所以这卦叫做恒。

33、物不可以久居其所，故受之以遁；遁者退也。

所谓人无百日好，花无百日红，两个人不管多好，在一起久了都会腻，为了维持长久的关系，这时候要刻意隐遁，若即若离，时近时远，这是遁卦。

34、物不可终遁，故受之以大壮。

所谓距离产生美，遁是为了以退为进，所以不能一味地退，退到一定程度就会触底反弹，每一次退都是一次蓄力，蓄力之后便有大发展，这是大壮卦。

35、物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。

事物的发展不可以始终保持在一个层次，所谓量变引起质变，发展到一定程度会晋级，晋字资源为两只箭插入箭筒，指次第而进，这是晋卦。

36、进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。

晋级到一个新的高度后需要适应，这个过程就像太阳被埋入地下，即便发光也无人可见，夷字字源是一个背着绳索的人，指得是东北部的渔猎民族，也就是华夷之辨中的夷人。夷人好战，所过之处会被夷为平地，所以引申为平地，明夷指得是明在地下，人不可见，这是对人的伤害，这是明夷卦。

37、伤於外者，必反其家，故受之以家人。

家是心灵的港湾，在外受了委屈必然要返回家里疗伤，这是家人卦。

38、家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。

在家呆久了家里人同样会看你不顺眼，于是便与你相乖离，睽字字源是眼睛看向交叉着的两只箭，不能集中视线，引申为相违背，乖字字源是羊角向两侧分开，同样引申为相违背，也难辞睽就是乖，这是睽卦。

39、乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。

家人与你相乖离便会冷眼相待，蹇字从寒从足，原意是跛脚，引申为受人冷眼，因此说陷入困难，这是蹇卦。

40、物不可终难，故受之以解；解者缓也。

事物不可能始终处于困难之中，有了困难必然要缓解困难，这是解卦。

41、缓必有所失，故受之以损。

困难不可能被完美解决，因此必然会有所损失，这是损卦。

42、损而不已，必益，故受之以益。

损失也是不可持续的，损无可损便开始获益，这是益卦。

43、益而不已，必决，故受之以夬； 夬者决也。

收益太大必会导致水满决堤，夬字字源是一个缺口， 表示缺失，决字从水从夬，表示决堤，这是夬卦。

44、决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。

决堤之后河水四溢必然会有际遇，姤的异体字是媾，从女从冓，冓字字源为两条鱼嘴对嘴，指相遇，因此姤指得是际遇，这是姤卦。

45、物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。

际遇之下便有汇聚，萃字从草从卒，原意指草像兵卒一样聚集在一起，引申为聚集，这是萃卦。

46、聚而上者，谓之升，故受之以升。

聚集之后又会量变引起质变，便会晋升，这是升卦。

47、升而不已，必困，故受之以困。

同样不能上升不已，升到一定高度便会遇瓶颈被困，这是困卦。

48、困乎上者，必反下，故受之以井。

想要突破瓶颈还要靠的凝聚人心，所以开凿水井，源源不断滋养人民，如此方能汇聚人心，这是井卦。

49、井道不可不革，故受之以革。

掉在井里不可能不改变，革字字源是一张羊皮，本意去除，引申为除旧迎新，这是革卦。

50、革物者莫若鼎，故受之以鼎。

改变没有比用鼎将事物由生变熟更彻底的了，这种改变才是有意的，这是鼎卦。

51、主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。

适合主掌鼎的莫过于长子了，震代表长子，也就是父亲的接班人，长子接班之后会有新动作，所谓新官上任三把火，这是震卦。

52、物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。

新官也不能永无休止地有动作，该止则止，艮字字源是一个人怒目而视，表示制止，这是艮卦。

53、物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。

止住之后也不可以从此不动，动要循序渐进，这是渐卦。

54、进必有所归，故受之以归妹。

进无可进终究要有归宿，如同少女要嫁人，这是归妹卦。

55、得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。

找到归宿的人将成就大业，是为大丰收，这是封卦。

56、穷大者必失其居，故受之以旅。

功业达到极致便会物极必反，导致不得不重新寻找自己的位置，这是旅卦。

57、旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。

重新寻找位置是艰难的，无处容身时要格外恭逊，巽字字源是双手奉上祭品，引申为恭敬，以此进入新的岗位，这是巽卦。

58、入而后说之，故受之以兑；兑者说也。

有了新的岗位后心中喜悦，兑字字源为一个人的笑脸，通悦，也即说，这是兑卦。

59、说而后散之，故受之以涣；涣者离也。

喜悦不可持续，会随着喜悦对象的消散而消散，涣从水从奂，奂字字源为举双手向高台上的人欢呼，指盛大，涣指水到处蔓延，引申为离散，这是涣卦。

60、物不可以终离，故受之以节。

离散也不能持续，离散到一定程度会受到节制，这是节卦。

61、节而信之，故受之以中孚。

有节制又能取信于人，则可以泽被万物，孚字字源为大手抓住俘虏，引申为俘获，以信俘获人心，这是中孚卦。

62、有其信者，必行之，故受之以小过。

说到做到就是好吗？不见得，孔子说“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，就是要告诉你相对于价值观而言，守信是次要的，因为事物在发展变化，十年前说过的话，十年后时过境迁，已经不合时宜，这时候你还要守信，这也是过失，好在过失不能算大，这是小过卦。

63、有过物者，必济，故受之既济。

超越事物表象而直达本质的人，如同过了河，已经安定下来，这是既济卦。

64、物不可穷也，故受之以未济终焉。

直达本质就圆满了吗？不是，当你认为看清本质时，恰恰说明你已经陷入了独断论的泥沼，追寻本质是不可穷尽的，事物是发展运动的，以静止的眼光看待运动的事物，本身就不可能找到本质，这是未济卦。

未济可以说是《周易》对所有学习者的试炼，当你觉得你可以通过试炼时，你就已经失败了，不但失败了，你甚至连参与试炼的资格都还没有，因为试炼本身就是无穷无尽的，目的就是让你丢弃穷尽《周易》的幻想。

这也提醒我们，永远不要以为自己掌握了本质，不要幻想有什么一劳永逸，永远不要停止思考与时间，最好远离那些自称读通《周易》的人，唯有如此《周易》对你才有价值。