地美则神灵安：阳命和阴命、仙命、亡命、年命、造命、化命
1、什么是仙命
人生之时，有实在生命体，故古人起一个名为“阳命”，有寿之年为阳寿。人死之后，阳命不存在，但阴性的生命体仍存在，故古人起了一个概念“阴命”，现代人美其名为“仙命”。若真以干支为其定“八字”之话，阳命是一个八字，“阴命”应该又是一个“八字”，应以死之时辰定“阴命”八字。而现代人的通病却以死者生前的阳命八字代替了“阴命”八字，还美其名为“仙命”，是谓阴阳不分清，鬼人不分矣。其实真正的“仙命”应该是经长期修炼而成仙得道之生命体，其生命体超越空间，长生得道，而不是一切“鬼”生命体。以所谓的“仙命”定阳命八命，名实不符，引起混乱。
二、"坐山与仙命"的用法及概念（众所周知，罗经共有24山之分，12地支（生肖）也分布其中，而各人也各有12地支年命或主命，已亡人称仙命、阴阳宅造葬，涉及坐山与主命主要有：
山与命相冲：如子命立午山、丑命立未山、寅命立申山。。。。。。亥命立巳山。其概念为：冲仙命。
罗盘廿四山之下分七十二龙，又名为七十二分金，如乙山辛向兼辰戌，辛卯辛酉分金，坐山辛卯分金，若与仙命天克地冲，名其为“埋儿煞”，耸人听闻。如乙酉仙命，见乙山之辛卯分金。
三、仙命与造命
造葬用不用仙命之理论与技法，个人观点是可用、可不用。为什么讲可用？以“仙命”的理论展开，真正的“阳命”已不存在，以“阳命”干支八字套用强加在“阴人”头上，于理不合，但以广义的生命体而言，阳人的在世时一些信息，其生命体仍以另一种形式存在，同时也为了尊重死者，仍以“仙命”开列在日课单上。以此为论用“仙命”无可厚非，其可以一种文化精神形式存在。
又为什么不用？根据阴阳理论与易学原理，“阳命”不存，其理只能以“阴命”为论，应以“仙命”死时的八字干支为论，不能以“阳命”的八字为论。所以不用“仙命”符合天地阴阳大道。造葬选用日课，又名为“造命”，其原理是用日课八字再为“阴命”造一个丁财贵寿的八字。
个人观点认为，“造命”理论较符合阴阳大道，其理论把天地人三才包容里面，天（时间、日课）、地（龙穴山水）、人（阳人的生命体与阴人的生命体）立体安排，《葬书》有云：“盖生气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。”《经》曰“气感而应，鬼福及人。”
《大学》有云：“物有本末，事有始终，知所先后，财近道矣。”不能真正的知本末、知先后、就不可以近道、了解道。'对于“仙命”，不知其要者，流散无究。
2、什么是亡命
阴阳里只分阳命和阴命（仙命）亡命并无
（1）、谓削除户籍而逃亡在外。泛指逃亡，流亡。
（2）、指逃亡者。
（3）、指铤而走险不顾性命的人。
（4）、拼命，不顾一切。
甲子仙命，是指亡者的出生时间，还是指亡者的死亡时间？还是指亡者的死亡时间？
己逝去的人在没下葬之前称亡命；入土建墓后称仙命。当然，根据各地丧葬民俗称谓不同，这也不是绝对的。就一般比较公认的说法，从丧到葬的时间段分，亡命在前仙命在后的。
古时人去世了，一般忌讳说死，“死而不亡者寿”。亡代表此人的七魂六魄变游魂去了，而在入殓之前到移柩之前是要招回亡魂的。所以此阶段的各种丧礼，都称逝者为亡命。
仙命好理解人上山就找到住处就跟神仙一样吧！亡命和仙命都指逝者的六十甲子生年花甲纳音！
亡命用于算亡魂游方、入殓、出殡等一系列丧礼而设的称谓；而仙命用于算坟墓煞位、星宿度数等等，只要仙命与地理的龙、山、砂、水、向及吉时都弄好了，那亡命就和仙命吻合了，也就入土安了，安裕了就成仙吧！仙命是指亡者出生的年份，死者去世的年份，阴命的开始。
仙命就是亡故者出生年，比如某某人在丙寅年去世，但此人出生年是甲子年，那么甲子就是他的仙命。但是也有不同看法，比如在《日课四柱的选择和预测》中有论述，造葬阴宅，亡者年命称仙命或化命，以死亡的流年的年柱为准。（本文仙命指的是亡者出生年）
古藉有云：葬以仙命，造以鸿庚。就是说俢造阴宅时必须以仙命配合山向，选取日课等，也就是说看那个仙命在那些山头可以下葬，那些山头不可以下葬。这已经成了风水师做阴宅亘古不变的定律，但是个人认为，仙命有那么重要吗，我认为不一定，现我对仙命的重要性提出几个观点，以供参考。
一、阴宅为什么能荫及后人
为什么阴宅会对阴宅后人或关系特别密切的人产生影响。因为一个阴宅，一个气场。而这个气场就像无线电波一样无时不刻不在向外放射自己的信息。而能收到这些信息的人是谁呢？当然是这个阴宅的后人或安葬他的人。因为一个人死去后他的驱壳虽然停止了生命，变成了泥土。但人是有精气的，这个人的元神（即灵魂）并没有随着肉体的消失而消失。
人的驱壳是人元神的载体。就好像一个人在船上一样，这个船就是船上人的载体。船沉没了并不能说船上人就死掉了，这个人就是淹死了，导至死亡的直接因素还是水，而不是船。因此在船沉没之后，这个船上的人就会寻找其它载体以延续他的生命。如果这个人找到了另外的东西拯救了他，那其它这个东西就是他新的载体。
元神也一样，当人的肉体停止了生命运动之后，那这个人的元神就会寻找新的载体。它首先寻找的载体就是他的尸骨或者骨灰。如找不到尸骨或骨灰，就会继续找他的生前遗物。如什么都找不到，那这个元神就会慢慢随风而散。这就是衣冠墓也有作用的原固。但他以前的房子是进不去的，因有门神守着不让他进去。
人的元神找到尸骨后就依附其上继续生存。这样安放尸骨的地方就需要寻找一个气场环境好的地方，否则元神住不舒畅，放射岀来的信息也对接受信息人产生不利因素。而他的后人或朝夕相处的家人因为跟这个人气息相通，一脉相承，容易产生同频道，同磁场，最容易接受此人元神放射岀来时信息。收到的气息好，对人就有促进作用。气息不好，对人就产生副作用。
但元神并不是生前年庚。这是两码事。由上可知，一个阴宅气场的优劣，取决于这个穴场气场环境的优劣。还取决于穴场环境和建造年月配合的和谐与否有关。试问：土地再肥沃，播种不得时能有收获吗？所以《雪心赋》说；山川有小节之庛，不减真龙之厚福，年月有一端之失，反为吉地之深殃。
可见阴宅的气场优劣跟死人生前的八字有多大牵连呢？
为什么阴宅能荫及后人，古籍云：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。还有蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通，气类相感有如此者等。还有各种荫后人说，比如气血说、磁场说。本人均未发现有仙命可以荫后人的说法，大部分说法是阴宅优劣，取决于这个穴场气场环境的优劣，还取决于穴场环境和建造年月配合的和谐与否有关。
二、出生年月都正确吗
在以前，由于贪穷落后，而且生子女较多，大部分出生日期靠记忆完成，很少用书写形式记录，久而久之，自己的子女都不知道什么时候出生，只知道解放前多少年或土改那年等等，这种情况经常遇到。还有出于某种需要，比如合婚目的、工作目的而把自己出生年改大或改小，而做子女的也根本不知道上辈正确出生时候。在这些情况下你即使参考了仙命，其作用也等同没有。
这个《命》是仙命！也就是亡人的出生年月或者使用者的出生年月！真正的风水地师格局第一，仙命仅供参考！另外一层意思就是择日什么的也是全靠仙命为主，而忽略坐山！真正的择日是以坐山结合流年来定日子的！明代蒋大鸿著的《天元五歌》云：“故有仙人造命诀，不是干支子平法，浑天宝照侯天星，此是杨公真口诀，不怕三杀太岁神，阴府空亡俱没杀，年克压命有何妨，退气金神皆能发”。造葬择日，按天地之阴阳论，而不能按干支五行论，天地可论生成，五行主论生克，天地交合生万物，与五行相生相克是两码事。前者是先天，后者是后天。葬山也同论，这才是真正的择吉。
作为一个择日师，在为人造福选吉时，首先要明白所选的日子用在那方面上，是有方位的择日，还是没有方位的择日，如果是没有方位的择日，该选什么样的日子才能与福主相称？如果是有方位的择日（即是造葬、修方），则要弄请该坐山或方位处在该运里是当运还是失运，或者是正零神是否得位，或是正零神颠倒，正零神得位是该选什么样的日子，正零颠倒时该用什么样的日子和方法来补救，更要熟练掌握坐山的大运、流年运、先天运、后天运、山运、水运各管多少年，并且更要知道各运中当令的山有多少个，失运的山有多少个，择日时以先天运为主，还是以后天运为主等这些先决条件，择日师都必须一一明了，所选出来的日子才能万天一失，人们用了能顺顺利利，平平安安，这才是真正的择吉之道。择吉是以天地之道，阴阳平衡为目的！
三、仙命失考和地理位置
在为东家葬祖时，一般问到仙命是什么，经常碰到东家回答不知道，这种情况难道不葬吗，显然不可能，只在日课上注明仙命失考。在大部分农村也区，做阴宅只在自己屋场山上，而有时此山已固定只有几个山头，比如，我们屋场的山只能是坐东向西，然后左右偏移一两个山头，如果刚好仙命对此山头不利，这种情况难道不葬吗。可见即使无仙命或不利，只要龙，穴，砂，水，向，再加上日课配合的好，这个阴宅做下去效果也必定不错。
也有许多人请风水先生做阴宅，但他们选位子择日子什么都考虑，就是不考虑此仙命能不能坐西向东，因为考虑也沒办法，就这么个山势。可见事实有无仙命不要紧，只要龙、穴、砂、水、向合局、日课上乘，这个阴宅做下去必定效果不错。这根仙命配不配合有多大牵连呢？而且农村都是一个村的基本上都有统一的山嘴或者山窝坟地，其他别无选择！所谓一山葬十坟九贫一富的原因就是同一山嘴或者山窝地也分三六九等、日课也有差别导致而已！和仙命有什么关系呢？同理现在的成都陵园公墓坐山基本一样，但是里面安葬的人仙命60甲子都有，不都是一样安葬！唯有不同是日课的吉凶和位置的细微区别和金骨的摆放区别而已！
选地是基础，比如龙穴砂水向配合的好，消砂纳水处理的好，再配合好的日课，即使仙命有点问题，也不应放弃一个好穴场。吴剑锋建议在做阴宅时还是要参考仙命，仙命无效论在同行中并没有得到认同。大凡流传至今的古墓都和仙命没多大关系，或者说不苟同余现在市面广为流传的以仙命定坐山的理论！其次仙命定坐山的理论不同派别得到的结果是不一样的。那么我们到底该以市面为基准呢？所以流年为本配以穴的的几大要素甚为有用！
如果葬山没有风水可言单凭亡命山家有何益？
亡命既亡之又以其生年与山家定吉凶没有实际意义依据？
阴宅风水中仙命与坐山的说法在风水界很流行，特别是在农村更为重视，其主要是要求仙命与坐山不可相克相耗，一相生比和为好，比如甲子年生的人其仙命属金，那么不适宜火山来龙结穴，也不适宜木山来龙结穴，水山来龙结穴也是不适宜的。认为火山是克属金的仙命，“穴克仙命”,是凶险的做法，绝不可取；木山来龙结穴是属金的仙命克坐山，是“仙命克穴”，是为不吉利；水山来龙结穴，被认为属金的仙命生坐山，是“仙命生穴”，为耗泄仙命，当然也是不吉利的了；认为只有金山来龙为最好，因为金山来龙与属金的仙命是比和的，就为吉利，土山来龙也是不行的，因为土山来龙视为水龙。
四、生则有命死则无命
命理大师陈子性曾说过：人生则有命，死则无命。也就是说人出生其生辰八字己注定其一生，而一旦死去，则生辰八字己完成其历史使命，已没有作用了，这叫管生不管死。可见以命理学术上仙命的重要性己不太重要。
五、考查古墓要仙命不
研究堪舆学的人大部分都会去査看古墓，有的是东家请你去考查他家的祖墓，有的是自己主动外岀考察历史有名古墓古宅，特别是达官贵人家的祖坟，经常有人去考查他家的祖墓为什么会岀达官贵人。败绝之坟也有不少人去考查这个坟为什么会导致家败人亡。
穴场好、日课利效果一定不错
穴场差、日课差效果一定很差
作为考查人一般到墓前后，首先查龙，而后按龙、穴、砂、水、向的顺序查过去，再就是查一查是什么年代做的，最后下断语，合局就断好，不合局就断不好。至于墓里仙命你无法弄清楚，你也不会去弄清楚。根据以上几点，个人认为选地是基础，比如龙穴砂水向配合的好，消砂纳水处理的好，再配合好的日'课，即使仙命有点问题，也不应放弃一个好穴场。另外个人建议在做阴宅时还是要参考仙命，以上只是个人观点，仙命无效论在同行中并没有得到认同。
申子辰命不葬巳午未丙丁山
寅午戍命不葬亥子丑壬癸山
巳酉丑命不葬寅卯辰甲乙山
亥卯未命不葬申酉戌庚辛山
吴剑锋建议在做阴宅时仙命仅供参考，仙命无效论在同行中并没有得到认同。大凡流传至今的古墓都和仙命没多大关系，或者说不苟同于现在市面广为流传的以仙命定坐山的理论！其次仙命定坐山的理论不同派别得到的结果是不一样的。《吴剑锋手中至少有5个派别的仙命论坐山》那么我们到底该以市面为基准呢？所以流年为本配以穴的的几大要素甚为有用！
1、看龙脉吉凶：阴宅重龙阳宅重局！所以首先看龙脉是否遒劲有力、是否逶迤千里、是否死、伤、残、破、断、剥皮、抽筋、是否火窑、砖窑烧坏甚至烧死龙脉等！龙脉就是靠山，不要独，更不要残！
2、看水口吉凶：俗语说山不绝人水绝人！登山看水口、入穴观明堂！所以要确定水口去向方可确定属于金、木、水、火哪一局！简单说就是看水的流向是不是吻合龙脉的立！
3、看明堂吉凶：明堂要阔、不要狭窄逼仄、明堂要敞亮！
4、看龙虎吉凶：青龙白虎是否相称，千万不要白虎回头、不要白虎高耸、不要青龙缺失、不要青龙孱弱！
5、看砂定吉凶：人盘消砂直观重要！这个要结合二十八宿确定，也是考师傅功力的时候！
简单判别：环境不错，靠山不错，墓地前面180度的范围不要有太特殊突兀的树、砂、铁塔、电杆即可！感觉协调、安静即是好位置！在阴基阳宅的勘测实践中，我们根本不须要知道坐向或分金，单凭24山方位上的龙脉砂水即可准确判定各房人丁的各种事项，也足以证明“坐向分金”根本决定不了风水吉凶。
如果按照“传统风水学”“坐向分金”理论地位至高无比的肯定，那么如果不知“坐向分金”就应无法对风水吉凶进行评价判断，但事实呢？恰恰相反，我们不但可以在不知“坐向分金”的情况下运用风水理论对风水吉凶进行判断，而且能非常准确地进行判断！而且现在火化了怎么去区分呢？装模作样的分金有用不？
