道易参解《成唯识论》的“三自性”

“遍计所执自性”，按老子之说“声人执一，以为天下牧”，巽高行蕴声人，坎一之水无形，须昔之得一。“遍计所执性”就是“唯识无境”，“无境”在北方之风得水，得终之玄黄如临。《战国策·秦策》计者，事之本也。《韩非子·存韩》计者，所以定事也。水火既济定中。《广雅》计，谋也。坎为水，为谋。那“遍计所执”相当于说日轮和时轮都有鬼，天地人三界都有坎鬼，不可以只看局部的一个界面，要遍计而后可执。老子说的“诚金而归之”，金刚断取方可执，如密宗之金刚乘。大分小辩，日轮看大势向上，时轮执一之法喜微明。

“依他起性”就是“一切法缘生自性”。“缘生”就是由缘而生。“缘生”而非“缘死”，震动生而艮静死，天下之常取人之道，譬如树挪死而人挪活。与《成唯识论》的以因缘为主、增上缘为辅的依他起模式相似。《荀子·正名》：“生之所以然者谓之性”。震起而应，震生于地而满盈，回人间道，可参解坤卦迵六：“其血玄黄，利永贞”。《荀子·性恶篇》不可学，不可事，而在人者谓之性。汉代的董仲舒曰：“性者，生之质也。质朴之谓性”。《礼记·中庸》谓“天命之谓性”或“自诚明谓之性”。《系辞下》仰则观象于天，俯则观法于地。“依他起性”就是《易经》观卦上九“观其生”。“依他起自性”如老子说的是“圣人无心，以百姓心为心”和“不自见曰明”，就是不自以为是，不设立场和想法，无私无欲而有一颗澄明的心，这样才能“依他起”而客观的有相应对策。“依他起自性”如《易经·系辞》所说“易，无思也”。

“圆成实性”在于“断惑证真”，达于“真如无为”之境。由“大圆镜识”而知“圆”字“言生”，所以“圆成实性”开示的是“唯识性”和“真如”。鼎卦六五象曰：“鼎黄耳，中以为实也”。大日金刚之谓有而时轮离如之谓空，是故谓时轮之中道。《解深密经一切法相品》曰：“云何诸法圆成实相，谓一切法平等真如”。《成唯识论》：“实相真如，谓无二我所显”，故我空、法空所显示的诸法真实的性质，就是圆成实性。离明真如，是故有《因明入正理论》和《因明正理门论》的说法。

“真如”按《金刚经论》有类似说法：“佛说真如，即非真如，是名真如”，这是一种反闻转念。 《佛地经论》云：“由离一切虚妄颠倒，假名真如。真如无我，无我一切皆真如”。《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真”。《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也”。《帛书老子》“物或恶之，故有欲者弗居”，离如坎若，师物无境，丽土无名故须无欲。《帛书老子》第65章：“幽呵鸣呵，中有请吔。其请甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父”，坎幽震鸣乃水雷屯互卦坤，颠倒之山水童蒙，“童蒙求我”之如“中有请吔”。乾天为父，是故“则恒无欲也，可名于小”，明功丽土之坤小乃“顺承天也”。

唯识论的“五法三自性”的“三自性”：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。“三自性”不是简单的否定“遍计所执性、依他起性”和肯定“圆成实性”。“遍计所执性”是执一，执一微明，忍辱。“依他起性”是震起，坎为一，坎水北方卦，震卦五行属木，震为东方卦，水生木，故“遍计所执性”而后生起“依他起性”。和水雷屯不同，《摄大乘论》说“依他起相上遍计所执相”是雷水解，由雷水解来复法喜而到雷火丰，故金刚断取增上缘之真如醐醍为镜。五方佛之东方不动如来所净五蕴为识蕴，所转佛智为大圆镜智。大圆镜智又称金刚智，金刚喻定而以真如醐醍为镜，大圆镜智由转第八识(阿赖耶识)而得，妙喜世界是取法喜孕生之“微明”，金刚之断取“微明”就是阿赖耶识。第七识末那识，水尽头，也就是无明明尽。参解《帛书易经》大畜卦六四“童牛之鞫”，“鞫”为水尽头，元吉乃有喜。唐朝慧能禅师在《坛经·机缘品》所说：“大圆镜智性清浄，平等性智性无”。巽下断之有“净”，震和巽之阴阳错故谓“清净”；坎阴极之“无”，离和坎阴阳错故谓“无”。南方宝生如来和东方不动如来常相互融通，故“圆成实相”也是讲“一切法的平等真如”，能识而后能受，圆成中实似水火交融之醐醍如镜而平等受福。另外角度看“重生”和“继明”也是一种镜像。“三自性”是从执一坎若，到水生木之震起，最后是雷火丰大之真如，圆成实相乃大圆镜识，综上所说“三自性”是相生的，也是层层递进的发展关系。

常说“万法唯心”，坎为法而心为火藏，坎水下而离火上，而这种水火交融的“醐醍”，就是《老子》说的“微明”，佛说的“真如”。震满盈高控，震起向上的圆成真如。“五法”概括：相，名、分别，正智，真如。这个相名和分别乃有无相生而进入“唯识无境”，“正智”和“真如”则囊括了无漏法。正架之“正智”和向上之“真如”才是合道的。