为什么日语从周一到周日称作“月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日、日曜
刚学到「曜日」这个词的时候疑惑了好久，对它和「星期」的关系很感兴趣。
以下是资料搬运整理结果：
「曜日」对应星期几，的确是从西方传入的。现代的「一周」最早来源于古巴比伦，后来包括犹太人、希腊人、罗马人都接受了「周」的概念。 如拉丁文，各个星期几对应一位神祗。
dies solis，对应「太阳神」，基督教盛行后改为 dies Dominica（主之日），英文：Sunday
dies lunae，对应「月之神」，英文采用了从古日耳曼语变化而来的「Moon」：Monday
dies Martis，对应「火星之神」，英文采用了古日耳曼神话战神提尔的名字：Tuesday
dies Mercurii，对应「水星之神」，英文采用了古日耳曼神话主神奥丁的名字：Wednesday
dies Jovis，对应「木星之神」，英文采用了古日耳曼神话雷神索尔的名字：Thursday
dies Veneris，对应「金星之神」，英文采用了古日耳曼神话女神弗丽佳的名字：Friday
dies Saturni，对应「土星之神」，基督教盛行后改为 dies Sabbat（安息日），英文：Saturda
我推测另外一条传播方向就是往东传播到波斯、印度，然后才通过上面说到的途径传入中国，随后传入日本韩国。但是它是怎样传到印度的，没有找到资料。
「七曜」的说法中国古而有之，此词首现于东晋范宁的《春秋穀梁传序》：「阴阳为之愆度，七曜为之盈缩。」但唐代之前并不用来表示一周七日。「七曜」开始与西方以七星命名的七天相对应，大约是在唐代。如唐代的印度佛经《宿曜历经·七曜直日历品第八》：
夫七曜者，所谓日月五星，下直人间。一日一易，七日周而复始。……故今列诸国人呼七曜如后：
日曜太阳，胡名蜜，波斯名曜森勿，天竺名阿儞(泥以反)底耶(二合)。
月曜太阴，胡名莫，波斯名娄祸森勿，天竺名苏上摩。
火曜荧惑，胡名云汉，波斯名势森勿，天竺名粪盎声哦啰迦盎。
水曜辰星，胡名咥(丁逸反)，波斯名掣森勿，天竺名部(引)陀。
木曜岁星，胡名鹘勿，波斯名本森勿，天竺名勿哩诃娑跛底(丁以反)。
金曜太白，胡名那歇，波斯名数森勿，天竺名戌羯罗。
土曜镇星，胡名枳院，波斯名翕森勿，天竺名赊乃以室折啰。
右件七曜，上运行于天，下直于人间。其精灵神验、内外典籍，具备自南西北三方诸国。
七曜纪日制度则被认为是唐代由摩尼教带入中国的。当时北天竺沙门不空译《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》（759年），在此经中就有七曜日的名称，这些名称均为 康居语的音译：
「密」或「蜜」即「Mir」（日曜日）
「莫」即「Maq」（月曜日）
「云汉」即「Wnqan」（火曜日）
「咥」即「Tir」（水曜日）
「温没斯」即「Wrmzt」（木曜日）
「那颉」即「Naqit」（金曜日）
「鸡缓」即「Kewan」（土曜日）
不空的弟子杨景风在为《吉凶时日善恶宿曜经》作注（764年）时，就七曜日有如下说明：
夫七曜者，所为日月五星下直人间，一日一易，七日周而复始，其所用各各于事有宜者，不宜者，请细详用之。忽不记得，但当问胡及波斯并五天竺人总知。尼乾子 、末摩尼以蜜日持斋，亦事此日为大日，此等事持不忘，故今列诸国人呼七曜如后。
也是在唐朝，「七曜」和二十八宿结合生成「曜日」。《宿曜经下》曰：
太阳直日（日曜日也），月与尾合。太阴直日（月曜日也），月与心合。火曜直日，月与壁合。水曜直日，月与昴合。木曜直日，月与井合。金曜直日，月与张合。土曜直日，月与亢合。已上名金刚峰日。
二十八宿及其对应的动物与七曜相配，组成值日星君。老黄历上的「曜日」，即源于此。到宋代「一周七日」的概念已经形成了。《应天历》曰「推定朔、弦、望日辰七直」，其中「七直」指「七值」或「星值」，即日月五星七曜值日之意。
现代日语中使用的「曜日」，几乎完全可以与西方的一周七日相对应。据说「七曜」就是9世纪由空海传播到日本的但此时「七曜」并不像现在表示「一周七天」，而是跟中国相似，标示天上七颗星而作出的「七曜」。日本关于「曜日」的最古老的记录，是后来藤原道长在他的日记中用「曜日」来作记录。而官方关于「曜日」的颁布是1876年3月太政官下达的第27号令：「同年4月1日上、日曜休暇、土曜半日休暇。」自1876年4月1日开始至今日本用「曜日」表示星期几。
「星期」原是指牛郎星和织女星相会之期，现代意义的「星期」是个旧词新义词。中国「星期」代替「曜日」，据说是光绪三十一年（1905年）由袁嘉谷所制定，当时清朝廷废除了乡试、会试，设立「学部」。袁嘉谷任首任部长，主要负责编写「统一国之用」的官定各种教材。在编制过程中制定了很多统一的名称，其中就把七日一周制定为「星期」。但是也有不同的说法，有的人认为到1912年2月10日的《南京临时政府公报》正式颁布才第一次出现，有人认为19世纪末就出现了，如1889年邹弢《益智会弁言》：「益智者何？明格致以增见识也。会者何？聚众人以互求至理也。泰西博学家向有聚会之举。或星期休沐，或政事余闲。订相会之时，定相会之地。凡明理通达者，至期均至。彼此探讨，各抒己见。」不一而足。
