书库 西溪易说 卷八

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钦定四库全书

西溪易说卷八

宋李过撰

下经

䷣(离下/坤上)明夷

明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以

蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志

箕子以之

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明出地上明世也明入地中暗世也晋变而明夷文

王之心其在是乎夫子曰作易者其有忧患乎其当

殷之末世文王与纣之时乎吾独于晋明夷见之晋

之君臣以礼相遇交际之盛夏商盛时亦莫不然有

如文王之事商而不免于囚箕子之事商而不免于

狂此非箕子文王之所当得也盖至此而后可以言

命重易而至明夷离居坤下明不当天而入于地中

其己之所遇欤扬雄曰龙以不制为龙圣人以不平为

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圣人以文王之纯德陟降上帝而羑里之难固不足

为文王累以事君小心天实临之而不免于疑与囚

文王岂能释然于其心哉故其重易也于明夷略见

一二且婉其辞而托诸箕子越五百岁而夫子系易

始探其心于韦编三绝之后于是乎作彖而明言其

事曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞

晦其明也内难而能正其志箕子以之又作象以系

于爻辞之下而于内卦之六二曰六二之吉顺以则

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也盖文王至是而昭昭矣夫子曰文王既没文不在

兹乎信乎其神交而精契也就六爻观之外卦则箕

子用之内卦则文王用之卦辞利艰贞文王为箕子

发也盖内难而能正其志箕子之事也爻既言之矣

使彖不言文王之事孰知夫内明外顺以蒙大难之为

文王事耶然夫子既明言之二千年来谈易者未有

得其心者噫圣贤契合固如是之难也哉

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

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日入于地明夷之象也晦其明以莅众处明夷之世

之道也君子处乱世惟其有平治天下之志故遵养

于其间而不为苟去外虽用晦而中盖甚明也

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主

人有言象曰君子于行义不食也

内卦文王事初爻言其被囚而去也当明夷之时飞

而垂翼缧其手也君子于行受絷而去也三日不食

受患之至也圣人处患难何忧哉亲之过大而不怨

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是愈疏也主人有言君有疑言象曰义不食也以君

臣之义言之故当不食也

六二明夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则

也

二言其在羑里也伤及其股谓其足梏而不得行也

用拯马壮吉圣人已有知患难之理方其在难也人

以为难而圣人已拯壮马以出知时之不能害己也

象曰顺以则也此看得夫子尽见文王之心圣人举

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措纯乎天理文王之出患难自循夫理之外不容一

毫私意诗曰帝谓文王不大声以色不长夏以革不

识不知顺帝之则文王纯乎顺帝则也其出羑里用

此道也司马迁作史记乃谓闳散辈以计出文王如

此立言其得罪于圣人也不可赎

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志

乃大得也

三言其出羑里受命为西伯也文王之化行于南国

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故出而南狩伐崇庸伐密人得其大首也然文王征

伐止此而已所谓三分天下有其二以服事殷者其

事殷之心直不可得而瑕疵也故文王处明夷则

以不可疾贞箕子处明夷则以利艰贞二者各当其

事可也故曰不可疾贞象曰乃大得也江汉以南皆

被文王之化可谓大得志也然文王在囚而重爻犹

未出难也安知其南狩之事哉曰圣人重易千万世

无穷之变可以逆定况于其身而当世之事变耶

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六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹

获心意也

外卦箕子用之此言其徉狂时也入于左腹狂左道

也入于纣腹于是得纣之心意乃出纣之门庭而纣

不加罪故曰于出门庭象曰获心意也言得纣之心

意也当是时微子不免于行道比干不免于焚炙而

箕子独以奴免非入于左腹安可得也

六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也

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五言箕子之能正其志也卦辞利艰贞全属箕子艰

者难也贞者正也言箕子处内难而其志则正也故

于此曰箕子之明夷利贞谓如箕子之处明夷志正

则宜也象曰明不可息也言箕子之明处未尝息也

武王兴缧囚释而洪范作彝伦九畴绝而复续非晦

于昔而明于今也天理本未尝息也

上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四

国也后入于地失则也

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此言纣也不明晦言明入地中不明而晦也始亦正

位故初登于天后失君道故后入于地象曰初登于

天照四国也后入于地失则也理之至当而不可过

为则君自有君之则纣失君道故曰失则

看明夷卦每谓文王之心千载而上惟夫子知之千

载而下惟韩子知之箕子之志千载而上惟夫子知

之千载而下惟柳子知之韩文公羑里操曰目闪闪

兮其凝其盲耳萧萧兮听不声闻朝不见日出兮夜

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不见月与星有知无知兮为死为生臣罪当诛兮天

王圣明可谓得文王之心柳子厚作箕子庙碑有云

当是时周时未至商祀未殄微子已去比干已死向

使纣恶未稔而先毙武庚念乱以图存国无其人谁

与共理此则人事之或然者也先生隐忍而就此其亦

有志于斯乎可谓见得箕子之心

䷤(离下/巽上)家人

家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正

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天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子

兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

家人正家之道也有男女而后有夫妇有夫妇而后

有父子有父子而后有兄弟夫妇父子兄弟人之大

伦也古人自修身齐家推之于治国平天下莫不以

此卦九居五男在外也六居二女在内也齐家之道

莫先于正女女正则内治内治则外治矣故曰利女

贞据彖辞六爻皆说尽大抵男女各有其位而不相

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乱也古人治家莫先于辨男女之位如内言不出于

阃外言不入于阃之类卦分内外男女之位也内卦之

位女正之外卦之位男正之故下三爻正内之事也

上三爻正外之事也女人之道其始也为人女其中

也为人妇又其终也为人母男子之道其始也为人

子其中也为人夫又其终也为人父初爻闲有家为

人女之道也二爻在中馈为人妇之道也三爻家人

嗃嗃为人母之道也即彖辞所谓正位乎内也四爻富家

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吉为人子之道也五爻假有家为人夫之道也上爻

上爻威如吉为人父之道也即彖辞所谓正位乎外

也三曰嗃嗃上曰威如威如嗃嗃严猊也父母之道

也故曰家人有严君焉父母之谓也是母道亦贵乎

严也男女之位正则家道正家道正则天下定矣

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

风自火出橐籥之火也大凡鼓铸须是鼓得许多风

从火里出故风自火出橐籥自有一个户庭阃奥家

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之象也就中必有模范风也火也金也器也皆有模

范君子体之言有物行有恒正家以身言行身之模

范也物恒其则也一身之模范一家之模范一家之

模范天下之模范也

初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也

初言为人女之道女子生则愿为之有家当闲之于

未从人之时则可以无后悔也故曰闲有家悔亡象

曰志未变也女子从人则志变矣

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六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也

二言为人妇之道妇道不敢成事故曰无攸遂职在

饮食之事故曰在中馈不与外言故曰贞吉所谓无

非无仪惟酒食是议者是也象曰顺以巽也顺以从

夫也所谓以顺为正者也

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃

未失也妇子嘻嘻失家节也

三言为人母之道也嗃嗃严肃貌母道尚严太严则

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不和故有悔而厉然与其狎而慢宁若严而肃故吉

若家政废弛妇子嘻嘻然无所恐惧则失母道矣故

终吝象曰嗃嗃未失也谓虽母过严道未失也若嘻

嘻则失节矣

六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也

四言为人子之道子而克家则其家富矣故曰富家

大吉象曰顺在位也居巽体巽顺也言在子之位而

能顺事父母也

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九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也

五言为人夫之道居五应二二尽妇道五假而有之

五君位故曰王假有家得内助则无忧矣故曰勿恤

吉象曰交相爱也

上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也

上言为人父之道父子相遇必以诚故曰有孚义方

之训必以严故曰威如此家道之终也一卦六爻皆

善父子夫妇男女皆得其正也一家皆正则有终而

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吉矣象曰反身之谓也推原所以致吉由修身而致

也盖修身则家齐家齐则国治国治则天下平矣

卦中六爻不惟男女之位定刚柔之位亦不可易上

父道也父道贵严以九居之五夫道也夫道贵义以

九居之四子道也子道贵顺以六居之三母道也母

道贵严以九居之二妇道也妇道贵顺以六居之初

女子之道安得用刚盖女子之未从人也当以礼自

防不然则为不有躬之女故亦以九居之六爻刚柔

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皆当所以为家道之善

䷥(兑下/离上)睽

睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志

不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以

小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物

睽而其事类也睽之时用火矣哉

睽离也离与合对天下之物不遽合也必以离而合

圣人重卦兑下离上名卦以聧泽性润下火性炎上

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固相违也取义为睽然水火未尝不相为用也是以

睽而合也卦辞口睽小事吉当睽之时未可遽合也

其合必以渐故小事吉彖曰火动而上泽动而下水

火之性睽也二女同居其志不同行离与兑二女也

女子始虽同居终不同行各从所适也此圣人取睽

之义也然天下未有不以睽而合者曰小事吉盖就

卦中以二象言之虽睽以六爻言之下三爻居说体

上三爻居明体离以丽也以说而丽乎明终必合也

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六五以柔居上体得中而下应九二之刚为刚柔正

应故可以有事也以睽之功用言之大而天地则日

月星辰之相为纪风雨霜露之相为教阴阳寒暑之

相为亭毒山岳川渎之相为融结莫不以睽而相合

者至于人则男女之相求宾主之相交君臣之相遇

朋友之相亲莫不以睽而合者微而至于物则金木

水火土之相为用咸酸甘苦之相为味玄黄赤白之

相为文金石丝竹之相为节又莫不以睽而成功者

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故曰天地睽而其志同男女睽而其志通万物睽而

其事类则睽之一卦思过半矣六爻中纲领甚好人

伦有五父子兄弟其本同也不以聧而合夫妇君臣

朋友则以睽而合者也故初以四言朋友之聧二与

五言君臣之睽三与上言夫妇之睽盖三者不睽则

不能合也

象曰上火下泽睽君子以同而异

火炎上泽润下物之睽也而水火未尝不相为用是

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以睽而同也同而异异而同异同之理惟君子能知之

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以

辟咎也

初与四言朋友之睽以刚应刚朋友以义合也同德

相求其交以诚故曰悔亡然有丧我而去者不必逐

之听其自复可也盖朋友之道不可预为决择恶人

之来不可绝也见之则无咎孔子于孺悲阳货亦为

尽礼也子夏所谓我之不贤与人将拒我如之何其

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拒人也比之可者与之不可者拒之则狭矣

九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也

二五君臣之位故言君臣之睽君臣之以睽而合者

非有所谓堂陛之素半面之雅也故曰遇主于巷伊

尹之莘野太公之渭滨诸葛孔明之草庐皆自巷遇

主也故当事势睽离之时君臣相求必欲拘堂陛之

常分则贤者无自而进矣遇主于巷处睽之时则然

未矢道也

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六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆

曳位不当也无初有终遇刚也

三与上应言夫妇之睽矣夫妇之道其未合之时皆

判然也未知上为己之应也舆曳牛掣见其车败也

其人髡首而劓鼻见其人刑也然车非真败人非真

败人非真刑也以礼自防无因而至者皆强暴也故

见其败且刑然赖乎始之睽故有终之合也故曰无

初有终不如是则不有其躬矣

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九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也

四与初应所以睽者上不下接也四居上体故睽孤

在四以九居初元善之夫也四能往遇则交孚而相

得矣又须严厉自将则无咎盖交际之心不可不孚

而终始之义不可不敬所谓晏平仲善与人交久而

敬之是也象曰志行也朋友以义合则其志同矣

六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也

五与二应睽而相遇情好款密宜悔之亡也二五正

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应本同宗也委巷相遇誓言之信不必歃牲之备也

噬肤可矣古人有齧臂以相盟者噬肤之谓也然后

不轻就也义在则往故曰往何咎象曰往有庆也君

臣以义合其庆可知也

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪

寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也

上九六三之夫也当睽之时其见三也见豕负涂见

其行也载鬼一车见其怪也先张之弧欲与之敌也

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后说之弧又欲与之亲也上离也三坎也以离遇坎

则敌也然上九也六三也以六应九则又亲也是匪

寇也乃婚媾也见豕见鬼张弧说弧皆妖秽乖邪之

事阴阳氛沴所致阴阳和则无是矣故往遇雨则吉

雨阴阳和也象曰群疑亡也夫妇之情合则向者败

刑污怪之疑尽解矣

䷦(艮下/坎上)蹇

蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在

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前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东

北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也

蹇之时用大已哉

蹇滞也何以滞遇难而滞也天下之为君子之学者

莫不欲得时行道中天下而立定四海之民然后阴

阳消长与时偕行君子之道不能常通也则遇险而

正姑退以自守以大吾所养天苟有平治天下之意

雷雨作而朋至斯孚矣此圣之所以处蹇也卦坎上

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艮下坎难也艮止也见难而止也曰利西南不利东

北坎艮东北之卦也合而成蹇故不利东北舍东北

而西南则蹇退矣利见大人九五也得与五遇则蹇

道亨矣人主造命者也天下之贫富贵贱穷达亨否

皆由其轩轾蹇所以利见大人也然未可遽往也故

曰贞吉彖蹇难也险在前也见险而能止知矣哉知

时之不可为而止惟如者能之小人行险以求利自

以为知人见其未尝不愚也难不在西南故往则得

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中难在东北失道而行宜其穷也大人蹇之主谓九

五有大蹇之志往遇之则有功也卦中六久各当其

其可君子体之是惟无用用则正君国定矣故曰以

正邦也惟不终蹇也则蹇之时用大矣哉

象曰山上有水蹇君子以反身修德

山上有水止水也夫水之流斯为川塞斯为渊塞而

不流蹇之象也然水居山上其畜益大君子观之反

身修德以大其所养则如万仞之渊决而济物之功

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成矣

初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也

以柔在下去五最远往而遇险必蹇不若退而自修

以成君子之名故曰往蹇来誉象曰宜待也以待时

之可也

六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也

五爻皆往蹇而来二独不言而曰王臣蹇蹇盖他爻

非有官守者也二与五为正应居王臣之位进退不

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能自必也前遇互体为二坎蹇而又蹇也处重蹇之

下遇难而死难可也所以然者既已委质为臣去就

不由己也故曰匪躬之故象曰终无尤也谓能匪躬

则臣节无尤矣

九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也

三临于险而居艮得所止者也往遇蹇则退而自反

故曰往蹇来反象曰内喜之也言反之得所乐也

六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也

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五非四应往则必蹇三善于止不若退而连故曰往

蹇来连象曰当位实也三有实德己与之连而得当

也

九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也

以九五之君正位在乾卦则贤者云龙风虎之会也

而处蹇之世使在下者皆怀有不自满之意而去其

为九五之累多矣五有刚健中正之德大亨天下之

蹇使之各以朋类而来则贤者无濡滞之叹故曰大

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蹇朋来象曰以中节也贤者无濡滞之叹则得喜怒

哀乐之正故曰中节

上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也

利见大人以从贵也

硕大也六往过蹇退而得五五已有大蹇之志矣故

曰往蹇来硕吉利见大人象曰志在内也上位在外

来与五遇故曰志在内也阳贵阴贱利见九五故曰

以从贵也

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䷧(坎下/震上)解

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以

动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中

也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而

百果草木皆甲拆解之时大矣哉

蹇变而解坎险居下震动居上动而出乎险难解之

象也曰利西南无所往其来复吉有攸往夙吉此卦

乃蹇卦之反处蹇之时则利西南无所往而来复则

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得吉如往蹇来反之类今蹇散为解则向之利西南

无所可往而来反则得吉者今可以有所往而豫知

其得吉也故曰有攸往夙吉先儒不知卦自蹇来反

遂牵于无所往吉又有攸往吉故其说不定彖曰解

险以动动而免乎险解震在坎上动处险之外是动

而免乎险也难在东北则利在西南宜其得众也其

来复吉乃得中也未可往则以来往为中也今难既

险则往而有功矣是以有所往为功也盖天地之理

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不终难也难极则必解天地未解之时则云雷为屯

天地既解则雷雨作万物皆有发生之意矣当君子

未解难之时天下之人在虐政膏火中人未知有生

生之所君子既解难则人命始有所迓续矣故解之

时大矣哉

象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

云雷未成雨为屯雷雨既作为解阴阳之气郁结而

解散则成雨难解之象也当难解而赦过宥罪与之

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日新则小人无所疑也

初六无咎象曰刚柔之际义无咎也

六爻二阳而四阴当君子解小人之象时小人尚据

尊位盖解卦为患难方解之始小人犹未去君子正

当用力九二九四当解之责六三六五上六为在位

小人初六一阴居二阳之下是自知退听者也小人

自知退而咎之可也盖君子不为己甚象曰刚柔之

际义无咎也初六一柔本在上体反而居下与二阳

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相遇宜其无咎也

九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也

二为解难之君子田获三狐得黄矢盖三则为群谓

上二阴也必尽小人之群而得之而利器未尝失获

狐得矢不遗一镞也以此解难得正而吉也象曰得

中道也以二得中故为解难之善

六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我

致戎又谁咎也

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当解难之时六阴也犹据下卦之上小人而乘车也

据非其所其祸必至故曰负且乘致寇至象曰负且

乘亦可丑也非其所据众所耻也自我致戎又谁咎

也祸自己致又将谁咎系辞子曰作易者其知盗乎

易曰负且乘致寇至负也者小人之事乘也者君子

之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴

盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇

至盗之招也

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九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也

拇最下以九居四为解难之君子而下应初六犹有

保祐小人之意必解去之则君子之朋至而相孚矣

象曰未当位也四不得中故有此戒

六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人

退也

六五为解之主已居君位当解之时小人犹得君而

未去然君子之解不可已也六五何以处之孚于小

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人使之自为去就以避贤者路可也象曰君子有解

小人退也言君子必解难则小人自当退也

上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射

隼以解悖也

既解至五而阴犹据六是在高墉之象也公谓九四

也必射而获之然后尽解道之善而解道成矣盖此

一阴独据高位窃威福之权而在己者解而不获必

反为害所谓断蛇不殊者也象曰以解悖也获此一

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阴则乱去矣系辞子曰隼者禽也弓矢者器也射之

者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而

不括是以出而有获语成器而动者也必成器而后

动谨之至也

西溪易说卷八