《周易全解》之师卦（二）
九二,在师中,吉无咎,王三锡命。
这一爻讲的是怎样当好统军之将帅。师卦九二居下卦之中,是一卦之主,为众阴爻所归,又与居君位的六五是正应。这极像政治生活中的统军将帅。统军将帅受君上的委任派遣,在外作战,有专制之权。“在师中”这个“中”字应当理解为统帅与君的关系。统帅在外,不专制,则不能率军作战取胜;过度专制,则失为下之道。在师专制而得中道故吉而无咎。
吉无咎,则必成功,所以能得到王之“三锡命”。周礼,一命受爵,二命受服,三命受车门。“三锡命”是最高的奖赏。本卦卦辞“师贞丈人吉无咎”同本爻爻辞“在师中吉无咎”思想是一致的。
《象》曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。
“小象”更深一步地把爻辞中包含着的哲学思想和政治思想推阐出来。将帅统兵在外,其所以能够做到“在师中吉”,是因为他受到了王的宠信、支持。其所以受到王的宠信、支持,是因为他做到了“在师中吉”。
王为什么“三锡命”,给取得战功的将帅以最高的褒奖呢?不是为了好大喜功,是为了怀绥万邦,行仁政于天下。此与卦辞“师贞丈人吉”的思想是吻合的。“师贞”是说出师出于正义,“丈人”是说选择合格的,即“在师中吉无咎”的统帅。
六三,师或舆尸,凶。
六三在九二之上,以柔居刚,不中不正。极似一个才弱志刚的人在军中挠权偾事,躐位侵主将统军之权,造成任不专一、政出多门的局面。军队在外作战一旦遇此情况,必败无疑。本爻的“师或舆尸,凶”反映的正是这个问题。舆,众;尸,主。“师或舆尸”,是说像九二那样主将有权有威,固然理想,但是军中如果发生“舆尸”的情况,即事权不统一,结果一定是极糟的。
《象》曰:师或舆尸,大无功也。
“师或舆尸”,必然导致大无功。这是战争中可能出现的最坏的情况。
六四,师左次无咎。
此实际上是强调作战指挥上的灵活性。古代兵家尚右,以右为前,以左为后。据《左传》,师一宿为舍,再宿为信，过信为次。左次,师后退驻扎。六四以柔居阴,自知一时无力前进取胜,乃因时制宜,知难而退。既可保存自己的实力,又可静观变化,伺机进击。这样做,虽然看来暂时无功,但是毕竟无怨咎,而且随时可以转退为进,夺取胜利。
《象》曰:左次无咎,未失常也。
依常情说,出师的目的是击败并消灭敌人,欲消灭敌人，必须进击。但是在一定的情况下,当进击不利的时候,就要采取退舍的策略。主将善于适时应变,不拘一揆,似乎失常,其实没有失常,因为指挥打仗本来就应该灵活多变。
六五,田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
六五阴柔居君位,与九二正应,是兴师用兵之主。它主要决定两点。一点是出师有名无名,正义还是不正义。另一点是选择什么样的人做统帅。这是战争中最重要最基本的两条。本卦卦辞和九二爻辞讲的都是这个问题。现在六五爻辞还是讲这个问题。可见《易》作者对军事问题的认识已达到相当深刻的水平。
禽,禽兽。言,虚词。“田有禽”,禽兽进入田中,侵害稼穑。“利执言,无咎”,把进入田中的禽兽拿住,是应该的,必要的,没有过错。比喻敌人来犯我土,我被迫起而应战,出师有名有义,理所应当。“长子帅师,弟子舆尸,贞凶”。长子指卦中九二,弟子指六三、六四。六五作为王或诸侯,如果既委德才足以率众的人帅师出征,又派庸才小人参知军事,纵然师出正义,也不免覆败。
《象》曰:长子帅师,以中行也。弟子舆尸,使不当也。
长子指九二,九二阳刚居中,以中行师,善于指挥。六五作为君上,任使它做统帅,是正确的。既用长子帅师,又任用“弟子”六三去分“长子”的权,责任在六五,六五用人不当。
上六,大君有命,开国承家,小人勿用。
这一爻的爻辞系就全卦而言,与本爻爻象无涉。大君指六五,上六奉命而行黜陟。“开国承家,小人勿用”,应是“大君有命”的内容。战争胜利,论功行赏,功大者封国为诸侯;功小者承家为卿大夫。体现了严格的等级差别。在论功行赏当中,贯彻一条原则:“小人勿用。”其实师卦从初始到上终,一直强调用君子不用小人。不过到了大功告成,以爵命赏功臣的时候,更要谨慎小心,不可授小人以参与国政的机会。
《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。
正功,言赏与功相当。功大的大赏,功小的小赏,无功的不赏。师卦一开始就强调不用小人。但退一步考虑,即使小人立了战功,要给予一定的奖赏,却也绝不让小人开国承家,有掌权的机会。否则必然亡国倾家,后果不堪设想。
〔总论〕
师卦是讲战争理论的。古代所能认识的关于战争的几个重要问题,它都深刻地论述了。如“师贞”、“田有禽”讲战争的正义性;“丈人者”、“长子帅师”讲选择军队统帅的重要性;“师出以律”讲丧失纪律的严重性;“弟子舆尸,贞凶”讲指挥权不集中的危害性;“师左次,无咎”,“在师中,吉”,讲将帅指挥战争要有灵活性。此外,师卦从始到终都体现了一个原则:用君子勿用小人。
未完待续……
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。
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