生辰八字：天干地支论命法
天干地支间的五行生克关系
1. 天干地支相配，支为干之根，干为支之苗。天干主天主动，显露于外动则有为，地支主地主静，藏纳于下，静以待用。天干之吉凶显而易见，地支不然，吉凶暗藏，一时难见祸福，岁运引动，吉凶尚明。
2. 天干之间的生克与地支之间的刑冲合害是一种剧烈运动的化学作用。地支之间不直接生克，它们的生克是以刑冲合害的方式来实现。
3. 同柱干支互为依存，可直接生克，然而，由于干支有别，这种生克作用隐而不显。天干得坐支相生，此为有依附，类似于有根。天干生坐支，此为泄气减力。命理学中的“盖头”与“截脚”，就是因克制而减力的同柱干支关系。有一点要留意：坐支是否生克天干，还要看坐支之意向，若坐支同其它地支合局，其意向在于合局五行而不在于天干五行，则此坐支不生克天干。
4. 不同柱干支之间，地支不直接生克天干，天干有力可直接生克地支，但天干克地支只是一种牵制作用而已，不能克伤克尽。
5. 四柱中的干支五行，因远近组合关系，生克力量因间隔不同而不同：紧贴生克，力量最大;隔柱生克，力量次之;遥隔生克，力量最弱。
6. 八卦六爻纳甲中的地支，由于是借用地支间的关系象征人事物的关系及变化，所以其生克方式与四柱是不同的，不搞清楚这一点，就不能正确分析四柱生克信息。
天干地支论命法
完整的命运由天命、地命、人命所组成，天命和地命就是格和局，最大的天地就是国家社会、天时地利。人命就是十干论形体相貌，个性脾气，什么物种。天地人融合起来就是太极。
论命思路要很清晰，取什么象，看什么字就行了，断什么事情看什么组合就行了，此时可以不用方法了。最后可以说就是十干论命法，不用其他方法。
八字由干支所组成，干支代表人事物的自然属性，十干碰撞出现社会属性，人肯定要进入社会，必有社会属性。因此用十干十神就能论很多事情，但是论不了大事，如旺衰平衡法论不了大事。大事用阴阳论，用天地阴阳论。
总结以后，八字论命的思路就特别清晰了，这些方法就都用活了。但，所有方法都只是论命的工具，透彻熟练了以后，如果站在天地人的高度把命理看透了就不需要方法和工具了只需要一个总指导思想与总原则即可。这肯定是天地人的方法需要把天地人搞透。个体、局部、整体讲的就是讲天地人。
个体十干本象讲人命。天地格局讲天命与地命。太极法讲的就是天地人的关系与结果，就是人生的命运。
八字论命无非论干支、十神、宫位、五行、阴阳。知道干支、十神、宫位、五行、阴阳的定位与作用法则，再掌握好坏吉凶的判断标准就行了。
1、干支五行、十神、阴阳的分工
首先要有分工，干支为个体，看人事物个体的自然属性，知道八字当中什么内容是由干支论断的，以后看到干支就知道专门论这些事情。知道十神论断什么事情，想要论这方面的事情，就用十神论断。涉及阴阳的，一定用阴阳来论断否则论断不出来。这就是全面论命，如果只想论一部分内容，用干支或十神就行了。如社会上的方法多是十神论命法，照样有些事可以论得很准确，因为十神也能论很多事情。对方所关心的事情，如果涉及到阴阳，用干支、十神则无法论断，一定要用阴阳来论断。所以首先要知道干支、十神、阴阳的具体分工
（1）干支
干支看人事物的本象，形体相貌、天赋秉性、才华才干，人的反应快慢，聪明与否，健康疾病、工作职业、人与人的缘分深浅、个性脾气的好坏。有些人个性脾气急，有些人做事不急甚至拖拖拉拉，看这些内容，定位一定要准，一定用十干看。
（2）十神
十神论社会属性，看社会人事关系，包括和父母、兄弟姐妹、配偶子女的关系人事关系的好坏和亲疏远近包括看性格不是用十干，而是以十神为主看。十干看个性脾气，看人最本质的层面，是生下来定好的，而性格是人进入社会以后外界人事物对自身的态度，继而自己反馈给外界的一种态度。性格是后天进入社会以后所形成的，所以主要用十神论断。
包括人的后天相貌即表情，主要也用十神看。但形体的高矮胖瘦、皮肤的黑白美丑主要用十干来论断，如皮肤颜色的白黑黄都是人的本质属性。
（3）阴阳
只要涉及到断吉凶，一定要用阴阳论断。如断疾病，身体器官有病，可以用十干看，但病的轻重一定取决于阴阳。
（4）总结
三者的分工要明确，人生命运包含的事情很多，有人事象还有最后的吉凶，刚学习时并不是用一种方法来看，一定是看什么事情，用什么方法。有些事情用十干看，有些事情有十神看，而断吉凶一定用阴阳看。坊间往往只用一种方法论命，如只用旺衰平衡法，或只用格局法，或只用阴阳平衡的太极法来论命用太极法则看不了病的具体部位，而需要用十干来论断。有些人阴阳平衡，做这个事情成功了，但是社会关系、社会评价会比较差，则是用十神来论断的。
讲到这里，大家知道了论命是取象和吉凶两大部分内容，取象分自然属性和社会属性之象，自然属性之象就是优劣、好坏，用干支来论断，看干支的中和，一个看中，一个看和。社会人事的好坏、优劣，包括比较小的吉凶也是看中和平衡。虽然论命方法中十干、十神、阴阳各有分工，但是看好坏、优劣吉凶的总原则都是一样的，即中和平衡。
但这里讲的平衡并不是身旺身弱的平衡，而是中和平衡。所以还要知道什么是中和，中看什么，和看什么。包括最后的吉凶定位也是看平衡，而吉凶看阴阳一定在于阴阳平衡。用十神论人事关系，看旺衰的中和平衡。
２天干地支生克论命
曾有朋友向我提出了这样一个问题：午火能够制申金吗？
这是一个空间跨度极大的问题。通常这类的问题都是由外行人提出来的。懂行的人不会提出如此空泛的问题，他们会给出已知条件，把问题的答案限定在一定的范围之内。已知条件愈多，对答案的要求也就越精确。
可用比喻来推演一下这个问题。假设午火是一只老虎，申金是一只羊，那么老虎能吃掉这只羊吗？老虎很强大，完全有能力吃掉羊。不过作为老虎，也不是想吃羊就会有一只羊从天上掉 下来。首先它要找到一只羊，然后判定出这只羊的行进路线，然后在羊的行进路线上埋伏起来，当羊走进攻击范围的时候发起攻击，先制服后吃掉这只羊。
这个推演过程有一个隐性条件，就是老虎与羊各自掌握的信息是不对称的，老虎知道羊的行踪，而羊不知道老虎的行踪。如果两者之间的信息对等，那么老虎是无法吃掉这只羊的。从羊这 一方来讲，惹不起还躲不起吗？我不走进你的攻击范围就是了。
假设午火是夏天，而申金是一个人。提问：这个人能够躲开夏天吗？
于是又会引出新的问题：他为什么要躲开夏天？有必要躲开夏天吗？
按现代条件，一个人完全有可能躲开夏天，不过会花费巨大的代价。而夏天给一个人造成的结果，不过是多流几滴汗水。为了少流几滴汗水而花费巨大的代价，未免太另类了。太另类的人 和事物并不具有普遍意义，可供研究的价值微乎其微。
实际根据经验，我完全知道这位读者提出问题的动机何在。大约是他的命中有申金，而且对他很重要，现在面临着进入午运或是午年，他想知道会不会有什么灾难或损失。
如再给出一个条件，那么这个问题就具有实际意义了。比如他的命中有申金，还有子水，那么午火冲动子水，子水泄申金，申金肯定要受制的。不过这种条件下的受制，实际上就是一种 付出，而子午冲在命理学中具有积极进取的涵义，至于是物质方面的进取，还是精神方面的进取，或者是社会地位方面的进取，则要根据十神的定位来做出判定。无论想取得什么进步，肯定要付出一定的代价。
请务必时刻牢记一句话：在天成象，在地成形。这是一条不变的，贯穿始终的宗旨。在这个大的前提下，干支之间的相互制约，都是遵循着一定规则的。
在天成象的象，是看不到摸不着的存在，属于形而上的范畴；这个象会对我们的物质世界产生影响。命理学就是通过对这个象的研究，从而判定出人生运气的变化，或是事物发展的最终结果。
我们要明白一点，在天成象也好，在地成形也好，这门学问是从人类的视角去观察，最终也是为人类本身服务的。
水、火、木、金、土是五种基本元素，属于在天成象的范畴，但是比常规意义上（天干）的在天成象更为高级，其间的生克关系是一种法则，维持着自然界的平衡。
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二地支，属于在地成形的范畴；从地支的角度看天干，那么天干也属于在天成象的范畴。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干，是基本五行发展过程中的过渡性产物。
五行生克的基本法则，发展到十天干这个层次，已经出现了一些变化，产生了新的规则。比如说天干之间有五合的关系，这是金、木、水、火、土等基本五行之间所不具备的关系。如果把 五行生克法则比喻为宪法的话，那么十天干的生克规则就是具体的法律条文了。而在具体的审案过程中，所依据的是法律条文，而不是宪法。应用命理学去解析人生命运的过程中，就是依 据十天干的生、克、合等规则，而不是五行的生克法则。
举例：丙火是阳光，甲木是树木，甲木吸收阳光而生长，这个过程等于是把阳光能量储存起来；当树木把储存的能量释放出来的时候，释放出来的已经不再是原来的丙火，而是丁火 了。用人类的观点来看，甲木吸收丙火能量的过程是一个生长的过程，而释放出丁火的过程则是一个死亡的过程，人类喜生而忌死，因此甲木喜丙火而忌丁火。
戊土的本相是山峰，己土则是依附在山体上的松软物质，如果出现山体滑坡，或泥石流，松软物质会从山体上剥离出来，使得戊土本身受损。如果在松软物质上种植树木，用植物的根系 把松软物质固定起来，就不容易出现滑坡或是泥石流了，这个树木固定松软物质的过程就是甲己合，因此戊土喜见甲己合。
在八字中，让日主自身利益受损的干支就是忌神；能让日主自身利益获益的就是喜神。八字中日干的喜神与忌神是固定不变的（只因为相互制约的缘故，才会引发出变化的结果），否则 命理学就真的成为一种毫无规则可言的“玄学”了。与此相对应的规则是，当喜神受制的时候，会损伤日主的利益；当忌神受制的时候，会让日主得到相关的利益。
《天干地支生克算命》里面包罗万有，就是让大家明白天干地支间的生克规律，进而掌握命理学，预知人生命运中的吉凶福祸，预知事物最终成败
