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天下庵庙宫寺，大多设有占卜之术，诗签者其一也。关帝灵签诗签一百首共102首，其中有一为“罚金”、一为“罚油”，实100首、，其由何人作于何时，已无从考订。
一、故老相传，关帝灵签签诗为明·泉州李廷机字尔张，号九我，参见《泉州人名录·李廷机》、所作。
宋代，关帝庙右殿祀平浪侯晏。关帝庙建后，左右两殿所祀二神之诗签虽同，然内容驳杂、文辞粗陋，两殿庙祝为宣扬各自奉祀之神明，随意曲解，矛盾重重。
明·嘉靖时，李廷机为布衣，曾卜签于关帝。先得第一签，再卜得第一百签。李廷机谓此两签均为上吉之签，非寒士所宜，再以信筊卜之，又连得三信。李廷机祝曰：“果如神言，愿为整理关帝灵签签诗百首。”
明·隆庆四年1570年、李廷机应顺天府乡试第一解元、，万历十一年1583年、会试复第一会元、，以进士第二榜眼、授翰林院编修，万历三十五年1607年、累官至礼部尚书兼东阁大学士宰相、。万历四十年1612年、，李廷机“疏已百二十余上”告老辞官，“乃加太子太保”赐归泉州。是夜，李廷机梦关帝曰：“汝已善始善终，勿忘关帝灵签签诗之约。”
李廷机归途百日，途中乃为七言关帝灵签签诗百首，以奉关帝。
二、王铭铭《逝去的繁荣》浙江人民出版社，1999.8、一书中介绍了一些资料：
现在能见到的关于“关帝灵签签诗”最早记载，是清·康熙间1662—1722年、卢湛编撰的《图志》，其中载有所谓关公自制关帝灵签签诗101支，每签之后均有简单的解释。
清末补刻重印的《关帝明圣经关帝灵签签诗原序》，虽有雍正元年1723年、撰写的序言，但是，“江东关帝灵签签诗”变为“关帝灵签”在民间的盛传，是清代中期之后的事。
清·光绪间1875—1908年、，上海宏大善书局补刻重印的“关帝签”，收入陈锦储所撰序言：“关圣帝君关帝灵签签诗，七言绝句百首，流传天下，古今求之无不灵。非比各神庙签语或同或不同，或验或不验。说者以为帝君自为托乩而出，信其然与。但四方音说不齐，传诵参差，刊版字迹不无鲁鱼玄豕，殊失本来面目。予阅各处坊本，校其异而订其同，有甚疑而难明者，则焚香叩质帝前以正之，每欲登梨未果。适于雍正壬寅1722年、冬……爰付之梓，随时印刷以播四方，以报帝德之广大也。至原本注释、释词，俱出后人臆见，圣意变化无穷，有验乎全诗，有验乎一句一字，神而明之，有乎其人，恐非注释所能尽也。予不敢赘刻以纷耳目，幸读兹本者，谅之谅之。”
清·光绪间1875—1908年、，泉州通淮关岳庙董事、绮文居书坊老板王钱“竹”字头、印制的《关帝灵签》，林廷恭撰云：“夫子忠义，用诗百首，俾人占验，仿佛蓍龟之意，而得其较著者欤。然往往有妄猜逆料而失乎诗之旨。前人帮辑一编，有‘圣意’、‘东坡解’、‘碧仙注’及‘解’、‘释’、‘占验’，条分缕析，庶乎可以诚求而得悟焉。但历时久远，编佚散失，恭自肩奇劂之资，刊刻成轴，非特俾求神者趋避，实存夫子之忠义，灵应于万世之后耳。”
三、傅金星、曾焕智《泉州通淮关岳庙志》1986.5、曾研究现存版本形成的年代，认为书中有许多附会。
“每首都有一栏《东坡解》，可是第五十签就是《苏东坡劝民》，证明诗签肯定出于苏东坡之后，哪来的《东坡解》？”
“至于《占验》所举事例，最早的一则是《刘玄德入赘孙权妹第53签、》所载：‘宋·绍兴中，闽人施宜生陷贼中，百计得脱避，淮上占此。’如果所举事例是真，那就是旧时所用的关帝灵签签诗，但也可能是附会。最后的一则《薛仁贵投军第98签、》记：‘一人有儿子，(清)光绪庚寅春月患痘颇验。事完后，再到庙请示疹期，以便预防，占此。果于辛卯年1891年、二月出疹。’说明最后这个版本，不会早于1891年以前。”
傅金星之说，只能说明版本问题，和王铭铭的介绍基本一致，但仍未能解决关帝灵签签诗作者问题。
四、然关帝灵签签诗出自文人之手无疑。“江东关帝灵签签诗”原来是没有标题的，自衍化成“关帝灵签”后，为方便求占者对关帝灵签签诗的理解，不少“关帝灵签”的签谱多附上标题，即“签名”。“签名”以历史典故命之，上起尧、舜，下止宋神宗，大多来自史书记载。与“签名”配合的，是七言绝句四行，即“关帝灵签签诗”，具体解读这些典故对于人们运途的隐喻式启示。“关帝灵签签诗”中的“报”，以该签的历史典故为注脚，但这些历史典故绝非考据对象，仅局限于表示关帝所代表的符号权威对于信徒愿望的反馈，因此不少“关帝灵签签诗”与其解读的历史典故并未能丝丝入扣。关帝“关帝灵签签诗”尤其合律雅致，不象有的荒诞不经或粗陋无章。
现存通行于闽南及台湾的泉州通淮关岳庙诗签版本，系清·光绪间1875—1908年、泉州通淮关岳庙董事、绮文居书坊老板王钱“竹”字头、印制的《关帝灵签》。每签体例由“干支”、“签名”、“吉格”、“关帝灵签签诗”、“圣意”、“东坡解”、“碧仙注”、“解曰”、“释义”、“占验”、“故事”等组成，后来翻印各本因错别字或断句问题而大同小异。
