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天下庵庙宫寺,大多设有占卜之术,诗签者其一也。关帝灵签诗签一百首共102首,其中有一为“罚金”、一为“罚油”,实100首、,其由何人作于何时,已无从考订。

一、故老相传,关帝灵签签诗为明·泉州李廷机字尔张,号九我,参见《泉州人名录·李廷机》、所作。

宋代,关帝庙右殿祀平浪侯晏。关帝庙建后,左右两殿所祀二神之诗签虽同,然内容驳杂、文辞粗陋,两殿庙祝为宣扬各自奉祀之神明,随意曲解,矛盾重重。

明·嘉靖时,李廷机为布衣,曾卜签于关帝。先得第一签,再卜得第一百签。李廷机谓此两签均为上吉之签,非寒士所宜,再以信筊卜之,又连得三信。李廷机祝曰:“果如神言,愿为整理关帝灵签签诗百首。”

明·隆庆四年1570年、李廷机应顺天府乡试第一解元、,万历十一年1583年、会试复第一会元、,以进士第二榜眼、授翰林院编修,万历三十五年1607年、累官至礼部尚书兼东阁大学士宰相、。万历四十年1612年、,李廷机“疏已百二十余上”告老辞官,“乃加太子太保”赐归泉州。是夜,李廷机梦关帝曰:“汝已善始善终,勿忘关帝灵签签诗之约。”

李廷机归途百日,途中乃为七言关帝灵签签诗百首,以奉关帝。

二、王铭铭《逝去的繁荣》浙江人民出版社,1999.8、一书中介绍了一些资料:

现在能见到的关于“关帝灵签签诗”最早记载,是清·康熙间1662—1722年、卢湛编撰的《图志》,其中载有所谓关公自制关帝灵签签诗101支,每签之后均有简单的解释。

清末补刻重印的《关帝明圣经关帝灵签签诗原序》,虽有雍正元年1723年、撰写的序言,但是,“江东关帝灵签签诗”变为“关帝灵签”在民间的盛传,是清代中期之后的事。

清·光绪间1875—1908年、,上海宏大善书局补刻重印的“关帝签”,收入陈锦储所撰序言:“关圣帝君关帝灵签签诗,七言绝句百首,流传天下,古今求之无不灵。非比各神庙签语或同或不同,或验或不验。说者以为帝君自为托乩而出,信其然与。但四方音说不齐,传诵参差,刊版字迹不无鲁鱼玄豕,殊失本来面目。予阅各处坊本,校其异而订其同,有甚疑而难明者,则焚香叩质帝前以正之,每欲登梨未果。适于雍正壬寅1722年、冬……爰付之梓,随时印刷以播四方,以报帝德之广大也。至原本注释、释词,俱出后人臆见,圣意变化无穷,有验乎全诗,有验乎一句一字,神而明之,有乎其人,恐非注释所能尽也。予不敢赘刻以纷耳目,幸读兹本者,谅之谅之。”

清·光绪间1875—1908年、,泉州通淮关岳庙董事、绮文居书坊老板王钱“竹”字头、印制的《关帝灵签》,林廷恭撰云:“夫子忠义,用诗百首,俾人占验,仿佛蓍龟之意,而得其较著者欤。然往往有妄猜逆料而失乎诗之旨。前人帮辑一编,有‘圣意’、‘东坡解’、‘碧仙注’及‘解’、‘释’、‘占验’,条分缕析,庶乎可以诚求而得悟焉。但历时久远,编佚散失,恭自肩奇劂之资,刊刻成轴,非特俾求神者趋避,实存夫子之忠义,灵应于万世之后耳。”

三、傅金星、曾焕智《泉州通淮关岳庙志》1986.5、曾研究现存版本形成的年代,认为书中有许多附会。

“每首都有一栏《东坡解》,可是第五十签就是《苏东坡劝民》,证明诗签肯定出于苏东坡之后,哪来的《东坡解》?”

“至于《占验》所举事例,最早的一则是《刘玄德入赘孙权妹第53签、》所载:‘宋·绍兴中,闽人施宜生陷贼中,百计得脱避,淮上占此。’如果所举事例是真,那就是旧时所用的关帝灵签签诗,但也可能是附会。最后的一则《薛仁贵投军第98签、》记:‘一人有儿子,(清)光绪庚寅春月患痘颇验。事完后,再到庙请示疹期,以便预防,占此。果于辛卯年1891年、二月出疹。’说明最后这个版本,不会早于1891年以前。”

傅金星之说,只能说明版本问题,和王铭铭的介绍基本一致,但仍未能解决关帝灵签签诗作者问题。

四、然关帝灵签签诗出自文人之手无疑。“江东关帝灵签签诗”原来是没有标题的,自衍化成“关帝灵签”后,为方便求占者对关帝灵签签诗的理解,不少“关帝灵签”的签谱多附上标题,即“签名”。“签名”以历史典故命之,上起尧、舜,下止宋神宗,大多来自史书记载。与“签名”配合的,是七言绝句四行,即“关帝灵签签诗”,具体解读这些典故对于人们运途的隐喻式启示。“关帝灵签签诗”中的“报”,以该签的历史典故为注脚,但这些历史典故绝非考据对象,仅局限于表示关帝所代表的符号权威对于信徒愿望的反馈,因此不少“关帝灵签签诗”与其解读的历史典故并未能丝丝入扣。关帝“关帝灵签签诗”尤其合律雅致,不象有的荒诞不经或粗陋无章。

现存通行于闽南及台湾的泉州通淮关岳庙诗签版本,系清·光绪间1875—1908年、泉州通淮关岳庙董事、绮文居书坊老板王钱“竹”字头、印制的《关帝灵签》。每签体例由“干支”、“签名”、“吉格”、“关帝灵签签诗”、“圣意”、“东坡解”、“碧仙注”、“解曰”、“释义”、“占验”、“故事”等组成,后来翻印各本因错别字或断句问题而大同小异。