堪舆（风水）的混乱先从罗盘开始（二）

俗话说：“冰冻三尺，非一日之寒”。风水学界的混乱自古有之，积重难返，越演越烈，其混乱的程度，堪比古玩市场，而且有过之而无不及，让你永远无法辨别真与假。罗盘的构造和使用混乱是直接导致风水学界混乱的重要因素之一。

罗盘作为一种堪舆（风水活动）的重要工具，本来就应该有极其严谨的使用方法和使用规范，但事实上并非如此，历来质疑不断、争论不休，但依然我行我素、自以为是。作为堪舆测量唯一工具的罗盘，本来就应该有统一的使用标准。打个比方来说，比如量长度的尺子，长短应该一致，如果一把把尺子的长度不同，那么，量出来物品的长度自然千差万别了。再如称重量的秤，衡量重量的标准就应该、而且理所当然的一致。如果有人用市斤秤来称，有人用公斤秤来称，还有人用“半斤八两”的十六进秤来称，同样重量的东西，由于衡量器的标准不同，称出了千差万别的结果，又怎能不混乱呢？

假如你使用的秤没有标准，客人来买两市斤水果，结果你称给他两公斤。这样一来，跟你谈论每斤多少钱，还有什么意义呢？大谈特谈如何高明的生意经，有什么作用？假如有人祖传下来一条很好用的丹方，只因你秤的标准不一样，本来叫你称100克的药品，结果被你称了200克，其后果不仅治不好病，反而会要了人家的性命。

使用秤的单位标准不一样，犹如使用罗盘的盘针不一样，自然测量出来的数据就有差异，甚至是错误的。在这种情况下，即使你的公式再高明、即使你的妙诀再玄妙，也不过是空话、废话。因为你本以为在“子”，却错误在“壬”或“癸”，所以堪舆（风水）罗盘是关键的工具。

“实践是检验真理的唯一标准”，这句话绝对是正确的。但是，其前提必须由理论来指导，没有理论指导，你拿什么去实践？怎样实践？实什么践？没有理论指导的“实践”，是肓目的、没有头绪的实践，就像没头苍蝇似的乱碰乱撞，这个也叫“实践”？

未懂得秤，别去经商；不懂罗盘，就别做风水。连罗盘尚未学识就大谈理气公式，特谈登堂入室上山断事，拿什么来断？凭什么数据来断？只不过是信口雌黄、糊弄唬弄一番罢了。对与错，机率各占百分之五十，与抛硬币差不多，盲猫撞着死老鼠，碰巧蒙对一次，即有吹嘘资本，添油加醋大肆宣扬……这也是堪舆（风水）混乱的因素之一。

堪舆（风水）的罗盘，就等同于商人手中的秤，使用不同的针盘就像使用不同标准，不同单位、进位的秤，相同的测量物得出截然不同的数据结果，并且都认为自己是正确，别人是错误的。为什么不认真反思一下，手中的工具（罗盘）是不是使用正确了呢？这直接关系到对与错、是与非的大问题。

也许，有人会说：学三合的使用三合盘，学三元的使用三元盘，学玄空的使用玄空盘；学杨筠松的用缝针，学赖布衣的用正针，学厉伯韶的用中针……换个说法，即是卖猪肉的用市斤秤，卖青菜的用公斤秤，卖水果的用老十六进秤……世间，有这样的道理吗？

然而，在堪舆（风水）中，就岀现了比这个更加离谱的事情，令人震惊。

第二“乱”，罗盘使用的混乱。

同样的东西，使用不同的秤来称；同样是立向，使用不同的针来立。

唐朝国师杨公杨筠松：正针格龙，缝针立向；

宋朝国师赖公赖布衣：中针格龙，正针立向；

宋朝国师厉公厉伯韶：正针格龙，中针立向。

同样是堪舆大家，三盘三针用法却不同，令后学者茫然失措，分不清楚谁对谁错。还有什么能比这更混“乱”的吗？不仅如此，还有更令人无所适从、望而生畏的警告语：如果你用地盘正针立向，说你“害人不浅”；如果你用天盘（缝针）立向，则说你“阳差阴错多害人”。不管你用的是正针，还是缝针，似乎你都是错误了。

更有甚者，一会儿宣称杨公时代没有罗盘，以管氏宗祠板凳定向为依据；一会儿又说天盘缝针是杨公创造的，以天盘又称杨盘为依据。究竟杨公时代有没有罗盘？真假莫辨，是非难分……总之，一个字概括就是“乱”。

（未完待续）