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堪舆(风水)的混乱先从罗盘开始(二)

俗话说:“冰冻三尺,非一日之寒”。风水学界的混乱自古有之,积重难返,越演越烈,其混乱的程度,堪比古玩市场,而且有过之而无不及,让你永远无法辨别真与假。罗盘的构造和使用混乱是直接导致风水学界混乱的重要因素之一。

罗盘作为一种堪舆(风水活动)的重要工具,本来就应该有极其严谨的使用方法和使用规范,但事实上并非如此,历来质疑不断、争论不休,但依然我行我素、自以为是。作为堪舆测量唯一工具的罗盘,本来就应该有统一的使用标准。打个比方来说,比如量长度的尺子,长短应该一致,如果一把把尺子的长度不同,那么,量出来物品的长度自然千差万别了。再如称重量的秤,衡量重量的标准就应该、而且理所当然的一致。如果有人用市斤秤来称,有人用公斤秤来称,还有人用“半斤八两”的十六进秤来称,同样重量的东西,由于衡量器的标准不同,称出了千差万别的结果,又怎能不混乱呢?

假如你使用的秤没有标准,客人来买两市斤水果,结果你称给他两公斤。这样一来,跟你谈论每斤多少钱,还有什么意义呢?大谈特谈如何高明的生意经,有什么作用?假如有人祖传下来一条很好用的丹方,只因你秤的标准不一样,本来叫你称100克的药品,结果被你称了200克,其后果不仅治不好病,反而会要了人家的性命。

使用秤的单位标准不一样,犹如使用罗盘的盘针不一样,自然测量出来的数据就有差异,甚至是错误的。在这种情况下,即使你的公式再高明、即使你的妙诀再玄妙,也不过是空话、废话。因为你本以为在“子”,却错误在“壬”或“癸”,所以堪舆(风水)罗盘是关键的工具。

“实践是检验真理的唯一标准”,这句话绝对是正确的。但是,其前提必须由理论来指导,没有理论指导,你拿什么去实践?怎样实践?实什么践?没有理论指导的“实践”,是肓目的、没有头绪的实践,就像没头苍蝇似的乱碰乱撞,这个也叫“实践”?

未懂得秤,别去经商;不懂罗盘,就别做风水。连罗盘尚未学识就大谈理气公式,特谈登堂入室上山断事,拿什么来断?凭什么数据来断?只不过是信口雌黄、糊弄唬弄一番罢了。对与错,机率各占百分之五十,与抛硬币差不多,盲猫撞着死老鼠,碰巧蒙对一次,即有吹嘘资本,添油加醋大肆宣扬……这也是堪舆(风水)混乱的因素之一。

堪舆(风水)的罗盘,就等同于商人手中的秤,使用不同的针盘就像使用不同标准,不同单位、进位的秤,相同的测量物得出截然不同的数据结果,并且都认为自己是正确,别人是错误的。为什么不认真反思一下,手中的工具(罗盘)是不是使用正确了呢?这直接关系到对与错、是与非的大问题。

也许,有人会说:学三合的使用三合盘,学三元的使用三元盘,学玄空的使用玄空盘;学杨筠松的用缝针,学赖布衣的用正针,学厉伯韶的用中针……换个说法,即是卖猪肉的用市斤秤,卖青菜的用公斤秤,卖水果的用老十六进秤……世间,有这样的道理吗?

然而,在堪舆(风水)中,就岀现了比这个更加离谱的事情,令人震惊。

第二“乱”,罗盘使用的混乱。

同样的东西,使用不同的秤来称;同样是立向,使用不同的针来立。

唐朝国师杨公杨筠松:正针格龙,缝针立向;

宋朝国师赖公赖布衣:中针格龙,正针立向;

宋朝国师厉公厉伯韶:正针格龙,中针立向。

同样是堪舆大家,三盘三针用法却不同,令后学者茫然失措,分不清楚谁对谁错。还有什么能比这更混“乱”的吗?不仅如此,还有更令人无所适从、望而生畏的警告语:如果你用地盘正针立向,说你“害人不浅”;如果你用天盘(缝针)立向,则说你“阳差阴错多害人”。不管你用的是正针,还是缝针,似乎你都是错误了。

更有甚者,一会儿宣称杨公时代没有罗盘,以管氏宗祠板凳定向为依据;一会儿又说天盘缝针是杨公创造的,以天盘又称杨盘为依据。究竟杨公时代有没有罗盘?真假莫辨,是非难分……总之,一个字概括就是“乱”。

(未完待续)