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真正的八字:星平合参,双剑合璧

八字属于玄学术数中的预测一类,预测可以分为五大类:卦、干、数、星、辰。

卦就是八卦、六爻;干,天干地支,六壬,金口诀;数,太乙神数,铁板神数;星,五星术;辰,紫微斗数(虚构的星辰)。

星禄合参,双剑合璧

在子平八字盛行之前,命理师都是五星与禄命术合参的,研究禄命的术士必精通五星,以禄命参五星推人祸福。

玄壶堂称之为星平合参,星包含星命术与古禄命法,平就是现在的子平命理。

真正的八字正宗是星平合参,八字来源于天文学,所以星象学是必不可少的,比如少了星象学中的命盘,就会有很多四同八字,无法辨别。

起八字四柱,立胎元,定命宫,布斗数于十二宫,这才是真正的所谓“星平合参”——星平合参,其中星命法结合禄命八字,与琴堂之法类同!

星禄合参在古代有一个大名鼎鼎的命理派别——琴堂五星术。

琴堂是最古老的星禄合参

在宋代之前,琴堂五星术是非常流行的,其地位相当于现在独霸命理学界的子平八字。

琴堂从古老的五星术发展而来:

琴堂五星,先贤所秘。吉凶匪同,常星有异。

琴堂之名,乃昔有琴堂和尚,传授吕逸斋,逸斋受之唐一行禅师,盖因和尚盛行于世,故号为琴堂。所以论吉凶祸福,与加盘,耶律躔度,子平法,诸家五星,取用不同。凶能致吉,吉处反凶,有变异,是以言常星有异。

在综合其他史料,我们可以得知琴堂一派院源自李淳风、袁天罡,几经流转于佛门和道门之中,最后由一行禅师发扬光大,也就是我们现在所知的——琴堂五星术。

琴堂五星术中的星盘运用十一曜推命,但一行运用十一曜推命不见于正史记载,但是流传于民间有琴堂五星歌赋可证之。《唐一行禅师五星秘文注解》“人命禀天,八字分辨。穷其本源,胎元尤显。察乎德籍,究乎四善。知富知贵,知贫知贱。”

琴堂五星歌赋开篇是谈八字四柱,这其实是袁李一脉的星命:以传统四柱禄命(年柱论三命)为主,十二宫星盘为辅的体系,这是与后来的果老星宗一脉以星盘为主的立意是不同的。也就是说琴堂以四柱禄命为主,果老以星盘为主,由此形成星命的主要两派:琴堂五星和果老星宗。

自宋代以来,千百年间,命理学几近断层、倒退,到如今,如此双剑合璧之术竟无人知晓,稍懂得星古合参的却又抛弃琴堂,学习果老笨法,岂不是怀宝而不自知吗,有愧先贤啊。

古代星命术三大派:琴堂古老,果老西方,天官神奇

中国古代的星命有个别称,就是五星术,再后来加上日月,并由于天竺占星术的引入,受到西方占星术影响,加入紫炁、月孛、罗睺、计都四余,称成为七政四余。七政四余又发展为三大派别:琴堂虚实、果老星宗、耶律天官。

其中琴堂最古老,不过渐渐失准,发展为紫微斗数;果老入门,融合西方,不算正宗;耶律天官最神奇,系统精准,值得深入研究。

耶律天官派也就是上文所说的耶律躔度,代表作是《星命总括》,作者为耶律纯,声称得到高丽国师星躔之学的传授。

古籍记录琴堂五星流派的传承记载如下:

琴堂五星术与子平法推命体系不同:

琴堂五星术和子平八字术一样,采用过节气排命盘的方法。

也就是说,琴堂不光有星盘三式,也有节气排盘,星盘和节气盘是星古合参的核心,但还是以节气排盘的四柱八字为主,星盘为辅。

而现在的子平八字只有干支的节气排盘了,所以只能说是干支预测法(虽然掺杂点宫位、神煞),还是阉割了的瘸腿命理,连禄命术都称不上,这点玄壶堂之前的文章多有介绍。

本身子平八字就是承继宋代以前的禄命术,将年命纳音为本,胎月日时的命理框架改为日干为主,月令为重的“日元体系”八字,就这样还删除了神煞、纳音等象法内容,只专注于五行生克。

为啥说它瘸腿呢?瘸的另一条腿就是星命术。

也就是说,完整的命学预测体系应该是星命术与禄命术相合。

现在网上很多人所说的道家命理,应该就是流传在道门中的琴堂五行术和陈抟改良后的紫微斗数。

公开的命理书籍中,琴堂一脉可见明代万育吾编著的《星学大成》,以及《四库全书》中的《紫微斗数全书》。

琴堂派逐渐没落,后来发展为紫微斗数,是由于由唐代「琴堂派」传下来的「五星」推命术逐渐失准,主要在于古代的推步之术不精,以致于隔几百年,依口诀来推算星曜在十二宫的分布,常常会错一个宫位。

因此就有人想到,如果用位置固定的北极主星来做准则,发展一系星曜的推禄命术,应该就可以解决推步不准的难题。

基于这个理念,由唐朝的[琴堂五星术]及[十八飞星]合并改良,成为我们现在看到的紫微斗数。

发展脉络:五星术——琴堂五星术——紫微斗数。

星象学还有一脉,就是果老星宗。也就是说从五星学发展出琴堂五星虚实和果老星宗两派,两家又有所区别,不能等而视之。

据玄壶堂所知,果老星宗更接近印度占星和西方占星术,而琴堂五星术才是真正的传统中华星象学一脉。

琴堂与果老的推命体系不同:

果老星宗

果老的书托名在唐明皇时代,也就是开元时期,正好是《律斯经》星度命派传播时期。这一起于李弥干的星度派才是后世《果老星宗》的源头法脉!有考证果老的名字就可能源于horo的音译,而书中杜撰一个道家的神仙与一位李姓后辈的问答则表明:

一,果老星宗一派的确有道家术数的渊源;

二,李姓为波斯人通用的姓表明与波斯占星有关。

果老法脉因其源于希腊波斯,往往以星命正统自居,对袁李结合中华禄命术对西方星命术的本土化改造一脉大加,并贬低宫主,大肆宣扬度主才是正统

举例如下:

果老云:察祸福尤病鸢鱼。(这里果老就开始贬低袁天罡星命法了,说它根本不准)

果老云:及得予旨,方知用宫主为非,以度主为是。

(这里果老派大吹自己度主之法才是正统。所谓宫主者,子丑土、寅卯木、卯戌火、辰酉金、巳申水、午日、未月是也此袁李之脉所用;度主者,即四日度、四月度、四木度、四火度、四土度、四金度、四水度。)

后来,果老星宗在郑希诚的手中大肆发扬,其所著《郑氏星案》声名鹊起,广为流传。到了现代,基本学七政四余的只知道果老而不知琴堂,只知星度而不知宫主论。

总结三点:

1、果老星宗是西方占星术;

2、果老星宗以星盘为主,四柱禄命几乎抛弃;

3、果老星宗重视星度,轻视宫主。

琴堂五星

七政四余术本来道门中人李淳风、袁天罡传承,一行禅师发扬光大,此术开始从道门传入佛门,并得到新的名号——琴堂。

当然此术在道门也一直流传着,只不过后来发生了进一步的变化,主要是陈抟的改造。相传北宋陈抟创十八飞星道藏斗数,观其口诀秉承三命为主,星宫为辅,其中也用琴堂的通关加盘法,与琴堂一脉相承,只不过变幻五星四余九曜代之以十八飞星,其中紫气还原为紫微就是明证,由此星命更趋精妙简化。

可以说,袁天罡和李淳风是七政四余星命术的创造者。观《袁天罡五星三命论》可以发现他的技法的确是不讲究星度的,因为出生时间精确到分秒是没有意义的,实际上那是无法精确的“精确”。比如如何定义生命“开始”?以剪断系带的一刹那分秒?以第一次哭泣的一刹那分秒?

因此果老派标榜的星度精确意义不大,论命基于时辰就足够了,另外再加辅助方法校验时辰卦气就行,这自古就是中华术数的理念。(时辰加卦气至今在盲人命理师手中依然使用)

世人只直到《道藏》中的紫微斗数仅仅有三卷,只论星情格局缺少很多具体技法,因此就认为它是简陋不堪的,根本不能实用。殊不知十八飞星只是替代五星四余而已,归根到底是五行的指代,故而其具体论命技法完全相容于琴堂法脉,故而不必累述。所谓“何须琴堂论五星”并非不用琴堂技法而是不用五星,而代之以十八飞星。

既然不用五星了,那也就不用推五星行度了,而原本推算星曜行度是需要记录每个节气时的度数的,例如推算太阳行度口诀“立春虚一起,雨水危九求,惊蛰室六度”,现在用十八飞星就无需再这样推算五星行度了,所以说“不依五星要过节”,非如港台某些大师臆测得认为用阴历不用节气之谓。

总结:

1、琴堂传自唐朝袁李,是正宗星禄合参;

2、琴堂以禄命四柱法为主,星宫为辅,重视宫主论;

3、琴堂中的星宫是五星术与早期七政四余的结合。

3、道家的紫微斗数更接近琴堂一脉,三命为主,星命为辅;

4、三命上,《道藏》斗数,论命技法完全与琴堂一脉相容;

5、星宫上,《道藏》斗数中的十八飞星是五星四余九曜的替代,因此不用五星了,真正脱离了五星术,不用五星,也就不用推五星行度了。

最后,玄壶堂再次强调,学习真正的八字精髓,应该从古禄命法入手,逐渐上溯源头,结合琴堂和紫微斗数的星盘,再配合子平术,从而星平合参。