对《易经》八八六十四卦之一山地剥卦的解说释义
周易六十四卦当中，艮在上卦的六爻别卦共有八个，下卦按先天八卦图排序分别是山雷颐卦、山火贲卦、山泽损卦、山天大畜卦、山风蛊卦、山水蒙卦、重艮为山卦、山地剥卦 。这些六个爻的别卦，由上下两个经卦组成，代表两个事物初始接触时的状态，代表一个事物的内外部分，或一个人的内在心理活动与外在行为，内外卦也可以代表一个人的前期行为和后期行为。等等等等，各位看官可根据卜筮时的时间地点人物具体变化情况而定 。
艮处上卦的这八个别卦中，颐卦艮雷互为综卦，上下两两相对各安其所，一个止于其所，一个只是在自己一亩三分地动，两个阳爻居两端中间都是阴爻，不相接触各过各自的小日子，所以颐卦有自求口实之象。
其象又好比是两个互相面对对峙的人。另一个互相对峙的彼此综卦是风泽中孚卦 ，因为都是两阳一阴爻体刚而性阴，有互相接触虽有实力却谦虚的意味代表彼此有诚信，故为中孚 。
其它的还有两个彼此是综卦的六爻卦分别是雷山小过卦和泽风大过卦，这两个卦虽然中间已接触上联系紧密，但是发展和用力方向却是反方向，好比是拔河、又好比是上下楼，虽相遇而面对、方向却是相反的 。
颐卦上艮下震在一起，皆一阳两阴爻实力对等，影响力相当，是一种平衡状态 。
贲卦上艮止阻止下离中间向四周的膨胀扩张，所以两个不同事物初始相遇状态是艮主导形势，艮为主导离为从属。假如离在压力下收缩就是乾卦之象，山天为大畜，依然是艮为主导，离化乾还是从属 。如果乾在压力下中心膨胀爆发就是离卦，爻辞舆脱輹夫妻反目，山火贲艮山能否压的住离火就得两说着。
损卦上艮下兑，所有的爻阴阳皆应，兑为附决在下面憋着劲儿、上艮止是一种坐享其成的状态，损下而益上。好比小孩子受成年人之养育、好比不劳而获、好比单位里养的闲人多真正干活的人少、又好比搞对象找的是我爱的人不是爱我的人 。等等之象还是艮是受益方，兑是付出方 。
蛊卦，下巽为进退操守不定，为上艮所止，艮为主导巽为从属 。
蒙卦，下坎为陷、四周向中心塌陷收缩，而艮止于此蒙昧之象，此情此景艮就说了不算了，是坎主导形势艮为从属 。
六爻艮卦兼山，爻爻排斥敌应，相互给对方使绊子、穿小鞋。故象曰君子以思不出其位。做事稳重千万别出格不要让对方抓住把柄 （艮为手）。同类、同事、同行、实力相当竞争对手有此之象 。
剥卦，下坤为土上艮为山，阳聚阴散，土聚可为山为丘，刨山挖土夷为平地又可变为坦途。五阴在下形成分裂的合力剥最上一阳聚之爻，器物风化腐朽强度丧失之象、器物外皮脱落之象、自己过河拆桥他人登高自己拆台撤梯子之象、被他人剥削敲竹杠占便宜之象、屋漏又遭连阴雨之象、艮止已不能动而坤众乘人之危之象，不管何种象都是艮为从属而纯阴坤主导形势 。
以上是艮为上卦时，八个六爻别卦的大概情况，下面主要说一下做为本卦时的山地剥卦代表事物初始卦象以及上下卦之间发生变化以后的之卦卦象情况 。
剥卦，上艮本身两阴分解一阳，阳在外聚拢想动也动不了，故为止。艮处的下部环境又是分散散伙不想作为的纯阴坤卦，不但指望不上撑不上劲而且相反是来拆台的。所以彖辞：剥，剥也，柔变刚也，不利有攸往，小人长也。
当此之时，人力已于事无补，“君子尚消息盈虚，天行也”，认清形势顺势而为就不要动了，所以不利有攸往。“顺而止之（坤顺艮止），观象也”，这种不利现象因素唯一能给我们带来的好处就是思想认知上的阅历积累以及经验上的收获（艮止不动为收获期、果实） 。
另一个认知上的卦象就是：山附于地，剥，上以厚下，安宅 。艮止为家为房屋为不动产为休养生息之所，坤为众为家人 。阳聚而为实为有代表显著突出、且又处代表众人的众阴爻之上，表示处于上层的统治者要轻徭薄役要为百姓谋福祉，这样百姓才能不用颠沛流离才能安居乐业 。故艮上不以我为中心主动分解剥落以厚坤下，百姓才能安宅 。
汉代之初，以黄老清静之术治国，民得生养安息国力才得以恢复，这才为后来的汉武帝北伐匈奴创造出条件基础，这才有了大汉民族在历史长河中“汉人”一词的形成。
山地剥卦，五阴在下同时应最上之阳爻，上下卦内外因素皆不利于代表正面积极因素的阳爻。当然这只是事物发展初始景象，如果上下卦发生变化，事情是否会朝着好的一面发展呢 ？且听在下为各位看官一一解说慢慢道来 。
艮之阳爻处阴爻之上，阴为分散、伸展、膨松又有支撑上阳爻之象，故艮又5为支撑它物之器物，如几、凳、桌、椅、床等 。
假如初爻变动书中曰初六，坤变震、剥化为颐卦。坤在下代表器物或事物的基础，纯阴虚无已完全腐朽或某人毫无能力不堪为用，化震为动为足为支撑，想要让他有所作为支撑起一片天，让他扶大厦之将倾挽狂澜之即倒，或者是器物老化已支撑不起作用的再发挥偏要让它继续发挥作用。这种情况下可能吗 ？这种不尊重客观事实规律的后果就是爻辞所形容的内容“剥床以足，蔑贞凶”。剥床者，艮也、已腐朽之床也 。
除非是故意让人充当炮灰去送死，所以孔夫子的《象曰》对此的看法是：剥床以足，以灭下也 。
第二爻变动书中曰六二，坤变坎，剥化为蒙卦。艮卦阴剥阳为脱落，坤变坎为四周向中心汇聚代表吸引力和凝聚号召力大，艮又处上方有向下坤靠拢之象，故坤化坎代表是事物的主心骨、重心。坤为无为化坎又为内里心中思想在动，想的是如何继续让上艮发挥作用。艮两阴剥一阳又为下坤阴所剥，不堪为用。不能发挥作用。所以做事情还是不能轻举妄动，否则“剥床以辨，蔑贞凶”。辨者，辨别、明辨、思辨也。蔑者，无视、轻视、蔑视也 。贞者，正而固也、事物之正确道理真理也 。
六二爻处下坤卦中间位置，故人多以坤为腐朽之床腿而以六二爻为“辨”为接近床板之床腿中部，非也。
坤化坎阳陷于阴，只是内里心中活动想一想而已，外部并没有行动。所以孔夫子的《象曰》评论是：剥床以辨，未有与也 。
第三爻变动书中曰六三，坤变艮，剥化为重艮的艮卦 。剥卦艮止坤静虽有剥之势而无剥之形。坤动化艮自身膨松也开始阴剥阳向下脱落，众阴爻不再应最上面的阳爻，下坤不再支撑上艮，上下都是艮卦，既然上艮已不能发挥作用，下坤化艮代表终止上艮的存在。其象好比是弹劾举报领导下台、热门人物被黑马击败、拆除危房违建、开除害群之马 等等等等。
孔夫子的《象曰》认为，“剥之、无咎”。这种情形的出现是因为上艮所代表的事物所处的位置已不能发挥理所应当恰如其分相匹配的作用，故被下坤化艮所剥 。上艮下艮同性相斥爻爻敌应、同类相煎。其象煮豆燃萁，故夫子曰“失上下也”。
第四爻变动书中曰六四，艮变离，剥化为晋卦 。艮本身力量就弱又止于下坤纯阴之地，下坤不但起不到帮助作用还有拆台之象。此地不宜久留，故而艮化离太阳升起离开大地之象（离为日坤为地）。艮化离离卦两边阳实中间阴虚突出重点处位于两端，阳爻为动代表左右晃动、摇摆 。大厦虽矗立但要将倾摇摇欲坠之象。三爻和四爻是内外事物的具体接触相联系的部分，故爻辞“剥床以肤、凶”意思是说亲身接触已经切身感受到危险的凶险程度了。故“切近灾也”。
第五爻变动书中曰六五，艮变巽，剥化为观卦 。艮止为必须遵守的公序良俗，巽为进退为次序。贯鱼者，进退次序之谓，艮化巽卦虽进退变化但有一定的程序在。艮为房屋居上卦有高大宫殿之象。宫人者，进退围着主子转之近侍和妃嫔也，此类人居高大宫殿得宠而进退以主子为中心围着主子转，艮化巽之象，只有得宠才能让把自己不以我为中心而转动的艮止生活状态得以提高提升，所以艮化巽没有什么不好 。故“贯鱼以宫人宠，无不利”。
艮止刚开始不能有什么作为，转变思路和作风化为巽，不再以我为中心总想我不动别人就应该遂己意围着己转，顺势而为且又能换位思考（巽为顺从、又为位置进退上的彼此变化），只有这样才能够有所作为。故夫子《象曰》：以宫人宠，终无忧也 。
第六爻变动书中曰上九，艮变坤，山地剥化为重坤坤为地卦 。艮为成果、果实，艮之阳爻处卦之最上，有最好最大果实硕果之象。艮化坤为静为无为，最美好的东西都是自己不用留给最尊敬、最尊贵的人享用的 。故“硕果不食，君子得舆”（坤为地为承载为舆）。舆者，贵族出门所乘之车，有严格的等级区分，在此为得到尊崇、尊贵之义。
庐本义为田中看守庄稼的小屋有简陋之意。艮为房屋又为众阴所剥故又为简陋之象，艮两阴剥阳有小人得势之象故又为小人。艮化坤为纯阴分散虚无，对于小人来说墙倒众人推一无所有之象故“小人剥庐”。
剥卦阳爻在最上，显著突出，君子居上上以厚下（阳主动剥而向下）为众人所推崇（阴应阳）故无忧，小人居上只为己不为民（阳为聚处最上），山地剥化为坤卦故为众坤阴所不容。所以孔夫子《象曰》的评论是：君子得舆、民所载也，小人剥庐、终不可用也 。
以上是我对山地剥卦所代表的初始事物卦象特征以及上下卦发生变化以后的事物发展结果的认知和理解。
个人的力量小众人的力量大，自以为是只能是落一个被众人所剥的结局，这不是我想要的，也不是我想看到的结果。
为学日益为道日损，损之又损以至于无为，皆是不以我为中心而自以为是 。
故众人拾柴火焰才能高，所以真诚希望各位看官和同道们能给予指正交流。
在此提前谨谢诸位 。
