简析古籍中“己”、“已”、“巳”的混用

己已巳因为字形相似，又因手写习惯常常引起混用而造成误会。此报告试图从字形和字意出发，总结一部分己已巳常见的混用情况，用于之后的古籍阅读总结。

《说文解字》中，“己，中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。凡己之属皆从己。”由此可知，除用作天干外，己本意指中央，也可代指自己。在《康熙字典》中，综合对己的不同解释，除天干外，主要有以下几种用法：代指自己，如舍己从人，又如“君子贵人而贱己，先人而后己”；同时戊己连用可以表示中央。季夏之月称己，如《礼·月令》中，季夏之月，其曰戊己。除上述用法外，还有诸如姓、官名等用法，如《后汉·西域传》中，元帝置戊己校尉，屯田于车师前王庭。

《说文解字》中“巳也，四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳爲蛇，象形。凡巳之属皆从巳。”《史记·律书》以巳为阳气之已尽。同时，也有表示节日的用法，即上巳节等。而巳的主要用法， 除上述外，还用作祀，作地支名，也表示终止，但往往与已混用，许子钟“眉寿母（毋）巳（已）”，也用于句首叹词，可能也指人名；句尾语辞，典籍也常作“已”；也有巳巳的用法，表示怡悦和乐貌。常作“怡怡”。

而说文解字中，无已有巳，清人吳大澂等认为，古文字中的“已”和“巳”是同一个字，也有人认为，古人“已”写作“巳”形，故也可认为已是从巳分化而来。所以可认为这给分辨一些已和巳的场景增添了难度。慢慢的，已被借作虚词，用以表示“终止”“完毕”，甚至表示肯定和感谢等意思。常见的词例有，已经,已然,已往,不能自已,而已等。

一、己、巳

由于己已巳写法上的相似性，单独进行分辨往往让人难以下手，但是掌握三者的字意后并结合上下文，应能分辨出该处所用究竟为何字。比如，己为天干，巳为地支，因天干地支的搭配，二者在表示纪年月日时常有混用需进行区分，而如果在纪年搭配时遇到已，那么大概率便是错用，需要进行更正。天干地支涉及己巳的常用搭配为：己巳、己卯、辛巳、己丑、癸巳、己亥、乙巳、己酉、丁巳、己未。因此，可根据这种搭配进行区分，如鼎秀古籍库中录入的一份牒函中：

乙己年十二月日道行牒寺主自任紀網已經數稔益勣課效尤多

其中涉及纪年的部分，不论原文文本还是录入后的字体，均为乙己，而由于此处连用月份，因而为单指某年月的纪年法，并非纪年首尾相连表示时期，故毫无疑问应为乙巳，而非乙己。

又如涵芬楼本中的《六十甲子本命元辰历》：

戊辰本命楚卿从官十人廉贞星元辰已亥邓都卿从官十三人

如果将“已亥”理解为天干地支的组合，那么“已”字毫无疑问是错用。接下来便是区分“己亥”和“巳亥”，由于前文出现了“戊辰”，因而此处应是纪年，故应为“己亥”。

但天干地支并非只能用于纪年月日。如清人李善兰的《火器真诀》中：

甲乙為軸線丙丁為鉛子路口戊己為鉛子路底

其中以天干为线段的名称，用来指示方位，故会出现不太常见的搭配。这种情况在明清以来的科学著作中较为常见。又如清人焦循的《释论》中有：

次輪全徑爲一邊其丙角己戌行度之所不及戌角丙辛亦非行度所合

其中的己戌，与纪年时所用的常见搭配不同，在书中分别表示点，故己戌在上下文表示线段。

除在科技著作中的用法外，前文提到己本意指中宫，与戊连用表示中央。如《玉室经》中：

九官出入，戊己为先。

此处的“戊己”便是表示方位。

另有，己与自连用，表示自己，明清以来的小说或其他书籍中常有将“自己”写成“自巳”的情况。如明崇祯刻本的葛寅亮的《四书湖南讲》中：

于自巳事事课实按之目前忘言以解而又不决裂

其中“自巳”应为“自己”，表明对于自己的含义。这种情况在这个刻本的《四书湖南讲》中十分常见。而这种情况在小说和释道经典中同样十分常见。

二、己、已

除了天干地支搭配出现的混用外，由上文讨论的己和已的意思来看，可能还会有己已混用的情况，即在表示自己或者终止的地方混用，“自己”和“自已”。如《书仪镜》中：

雄群戎荡涤自已降即刀斗不击衡舆自驾

原文文本写作“已”，但可能是己或已，如果是己，我以为断句应为，群戎蕩條自己，降，即刀不擊等，自与己连用，表示自己；若是已，则是自表示自己，已同降连用，表示已经投降。但实际上，古文中，已表示终止的意思时，有一些常用组合，如已而，不能自已等，而在某动词前表示已经，常用既，即既降。

更进一步，这一卷《书仪镜》，出自敦煌文书，保存并不完整，从断句本身来看，“雄”应与后面的“群戎”区分开。那么接下来便是区分“荡涤自”和“荡涤自己（已）”。此处的自应是宾语的用法，但自用作宾语时，句法位置往往是在动词之前，如《史记·孙子吴起列传》中，“彼必释赵而自救”，而己用于宾语时，虽有距动词长短距离的区别，但都用于动词之后，如《左传·庄公十一年》中，“禹汤罪己，其兴也勃焉，桀纣罪人，其亡也忽焉”，和《史记·老子韩非列传》中“胡君闻之，以郑为亲己而不备郑”等。由此来看，此处用于宾语，单独的“自”表示自己比较奇怪，句法位置不合常理，而与“己”连用，以“自己”为宾语相对合理。不过这种“自己”连用作为荡涤的宾语仍然有些奇怪。因此，据杜海《敦煌《书仪镜》写本S.6111+S.10595考释》一文，还有另外一种情况，即

雄 群戎荡涤 自已降则刀斗不击等

其中“已降”，表示“以降”，即何事以来；“刀斗”，一作“刁斗”，古时行军用具，白天作为出具，晚上作为更具。如此，则句意更显通畅。自群戎荡涤后，刀斗不再使用，表明战事已毕，四海清平。

三、已、巳

由于“巳”和“已”在表示“终止”存在相似性以及部分学者认为的“已”是来源自“巳”，所以在表示“终止”等的含义时，是否存在混用仍存疑，如脚注2中提到的“阳气巳出”等。故大多数的混用仍是本应为地支的“巳”因手误被写作“已。”如清光绪五年刻本吴修的《续疑年录》中：

王子明六十一 生周显德四年丁已 卒宋天禧元年丁己

其中，不管是“丁已”还是“丁己”，均应为“丁巳”年。这种“巳”误用为“已”的情况十分常见。

以上便是我总结的己已巳可能出现的常见的混用情况。

清 陈昌志刻本

《康熙字典》中解释“巳”的说文部分，“阳气巳出”和“阴气巳藏”从原文文本看像是“已”，但《说文解字》中又无单独的“已”字条，查找古籍库，有写作“巳”的，也有写作“已”的，所以这里究竟是“巳”还是“已”我还存有疑惑。而说文解字前的文献，如《史记》，在点校本中也有已字的出现，所以我觉得无法从《说文解字》无此条目断言此处应为“巳”。

清同治则古昔斋算学本

清嘉庆四年江都菰楼刻本

原本写作左车右羽，据杜海《敦煌书仪述论及选注》写作舆，与衡相连，与车相关。