六经辩证从阴阳升降出入角度观察则具有了动态、整体辩证的概念,六经的开合枢将六经联系为一个整体;三阳合则一阳,揭示了阳气升降;三阴合则一阴,揭示了阴成形的能量收藏。升降沉浮简化为升降即四象简化为阴阳。
六经辩证主要是经络辩证,同时兼有阴阳辩证、气血辩证。六经实则一经,在动态辩证下,是一元状态的辩证。
三七生曰:“阴阳升降,道生一,太极也。一生二,两仪也:阴阳也,动静也,在象为水火也;二生三:阴阳相感,水升火降,升降之间,中气成焉,中气者,土也;三生万物:水流湿,火就燥,湿土生木,燥土生金,金木成气,万类成形矣。火性上炎,外阳内阴,升中有降也。水性下润,外阴内阳,降中有升也。金性收敛,在卦为兑,一阴居上,二阳居下,阴覆二阳下降归坎也。兑上一阴,从离中来也,离阴为阴之祖,故名太阴。木性敷扬,在卦为震,一阳居下,二阴居上,阳载二阴上升于离内也。震下一阳,从坎内来也,坎阳为阳之祖,故名太阳。离阴右降,肺气从之收敛也。坎阳左升,肝气从之敷扬也。”
“太阳居左,太阴居右。太阳之开外升,阳明合之;太阴之开内降,厥阴合之。太阳承厥阴之合而升,太阴承阳明之合而降。阴阳相合,祖气互根也。若阴全从左升,阳全从右降,则阴阳打成两截,不成合抱之形,反有欲脱之势矣。升降之轴,枢机所在:少阴君火以明于上,阴从外生也,主降敛;少阳相火以位于下,阳从内生也,主升散。若无火力推动,万物即成静止,无限生机不显,生克制化全息矣。
开合枢为阴阳二气三阴三阳转化之门户,如出入之从门。阳在外主入,阴在内主出:阳注于阴,阴满之外。在外则向内为(阳)合为(阴)开(阳明太阴,先合后开),在内则向外为(阴)合为(阳)开(厥阴太阳,先合后开)。枢为转动之轴(少阴主降,少阳主升:君火以明,相火以位)。枢机不转,则开合不利,升降不调,否塞不通”。
土枢四象主要是脏腑辩证,同时有阴阳辩证、气血辩证。五行在土枢四象、一气周流动态辩证下,是整体、动态的一元状态的辩证。
"阳化气,阴成形",经络是流动的气血,脏腑是提供气血的基地,经络如天地之大气,脏腑如天地之大地,取象比类,在人体这个小天地中,经络属阳,脏腑属阴,这就是经络脏腑的阴阳关系。
经络辩证在人体内从阳的角度辩证,脏腑辩证在人体内从阴的角度辩证。两者合二为一就是完整的动态的一元辩证,涵盖气血辩证、阴阳辩证。
“道生一,一生二,二生三,”,“太极生两仪,两仪生四象”, 从易与道德角度进一步推理分析:
1.一气周流表达了动态、整体的太极图的内涵,
2.进一步分化,分为动态阴阳。动态阴阳合则为一气周流
3.阴阳分化,产生四象。
六经来自与六气,阳明、少阳、太阳;太阴、厥阴、少阴。在天六气,在人六经,属四象的层次。圆运动的古中医也阐述了这一点。伤寒论来之六气,采用六经辨证,主要六经角度进行人体经络辩证,用六经定位人体疾病的位置。四圣心源来自六气,土枢四象主要五行角度进行人体脏腑辩证。
万宗归元,伤寒论与四圣心源同源于六气,一表人体内属阳之经络,一表人体内属阴之脏腑,同述阴阳、气血。一母同胞,一属男,一属女。
四圣心源可以表述为,土枢四象,一气周流,具有了动态的、整体的医理,执间御繁,执道握术,简便易学易用,必将对普及中医起到推动作用。
伤寒论是同属六气一气周流。同样可以具有动态的、整体的医理,一改明方药、隐医理,不易传播造就高级精通的人才的缺憾。传统的六经辩证论治具有两级分化的特点,一是大量的庸医分割六经,僵化地套用伤寒六经辩证论治,头疼医头、脚疼医脚,缺乏导师引导掌握动态的、整体的六经辩证论治。而是极少数领会到三阴三阳开阖枢之奥秘,其特征就是一个药方加减治病,其内涵是领会了六经实则一经、六气升降沉浮,实则达到了道生一的层次,实质是开阖升降、一气周流。
综上所述,伤寒六经辩证、形象表述动态的整体的六经辩证论治,总结表述为:“开阖升降,一气周流”。
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