从五行生克看“治国”方略：人法地，人道六亲，法地道五行生克

东方既白 著

“五行”，是中国古人朴素的辨证唯物的哲学思想。“五行”学说认为宇宙间的万事万物，根据其特征，可以系统的分成五大类：“金”、“木”、“水”、“火”、“土”，这五类事物统称五行。但“金”、“木”、“水”、“火”、“土”，也并非指具体的五种单一事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括，是构成物质世界所不可缺少的最基本物质。由这五种最基本物质之间相互资生、相互制约的运动变化，而构成了物质世界的整体运行关系。

董仲舒在《春秋繁露.五行相生》中提出，五行者“比相生而间相胜也”。所谓“比相生”是指毗邻的两行之间有相生的关系，如木与火毗邻，故木生火，“间相胜”是指中间间隔了一行的两行之间有相胜的关系，相胜即相克。五行中一行之气与一行之气递相转化即为相生，相生有生化扶助之义。在先者转化为在后者，在先之气为在后之气的源泉和原动力，在后之气得在先之气生助则更为壮大有力，在先之气因生助在后之气而蜕化变弱。五行相克是从五行相生演变而来，所谓有相成则必有相反，相成则为相生，相反则为相克。

五行相生相克，生生不息

故，“五行”之间存在着相生相克的关系，生与克对立统一的矛盾关系，是矛盾的两个方面。没有生，就无所谓克，没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。

在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生的过分，还是克的过分，都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡就被打破，这时事物就会出现了新的变化。

六亲相生相克体系图

“六亲”之说，实际是脱胎于汉代京房、焦延寿的易学理论，以五行生克为依据，定克我为官鬼，我克为妻财，生我为父母，我生为子孙，同气为兄弟，加本身为六亲。六亲理论完全继承了五行理论的模型结构和运行法则，所不同的只是事物的属性不同，五行属性比较宽泛，运用范围较广，六亲属性比较单一，运用范围局限在家庭人伦方面。

六亲体系中，以壮年的兄弟为当令，属最旺，相生顺序：以官鬼生父母，父母生兄弟，兄弟生子孙，子孙生妻财，妻财生官鬼形成一个完整的循环。六亲理论就和五行理论一样，不但有生生不息的主要作用关系，也伴生了起辅助作用的相克体系，六亲相克的具体关系是：官鬼克兄弟，兄弟克妻财，妻财克父母，父母克子孙，子孙克官鬼，形成一个完整的循环体系。

六亲生克与五行生克理论一样，没有生，就无所谓克，没有克，也就无所谓生。克是为了更好的生，使其不至于严重偏离轨道，影响或者干扰“生”的正常秩序，这是克的主要目的。不能想克谁就克谁，逮谁是谁，逮住就要把他克死，搞死。

试想一个家庭中父母生了兄弟，兄弟又生了子孙，父母就逮住子孙使劲克，天天克，搞得子孙无法健康正常的成长，或者最夸张的结果是兄弟生一个，父母搞掉一个，那这个家庭还怎么繁衍生息，家庭关系还怎么和平相处，因此只能也必须是相生为主，相克为辅，这是五行、六亲理论体系中一个很重要的基本原则。

老子《道德经》有云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间的万事万物，均效法或遵循“道”的“自然而然”的规律。

道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地、地法天、天法道、道法自然

五行相生相克与六亲相生相克，都是其自然关系的一种表现形式，纵观中华文明发展历程，虽然五行和六亲在理论体系上，还没有达到直接的关联性关系，但其运行的道理，却是相通的。因此我们不妨在古圣先贤“阴阳五行”成熟理论体系的基础上，再加入“六亲”的关系，进行整体性的、系统性的研究。

万物按“波浪式前进和螺旋式上升”的规律发展

该体系整体符合“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想，更符合世间万物都是按“波浪式前进和螺旋式上升”的周期规律进行持续发展的总体方向，万物一切活动的最主要的目地都是为了更高层次的“生生不息”。一旦搭建出来，并成熟运行，就系统完整的形成了中国传统思维的整体框架和根脉，中华民族所有优秀传统文化都可以分门别类地装入到该系统之中。

五行生态体系全系统衍生运行图

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作者 | 东方既白

简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。

致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者、传播者、践行者。