10大风水名著中人居环境美学思想
风水是汉民族历史悠久的一门玄术，也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到"天人合一"的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门学问。
《宅经》
又叫《黄帝宅经》，相传为黄帝所著，承继汉唐古老传统，将阳宅分为“阴宅”和“阳宅”。（通常活人居住、活动的居所称为阳宅，死人埋葬的坟墓称为阴宅。）
《黄帝宅经》相传黄帝所作，认为宅是阴阳之枢纽，强调修建宅屋要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。相宅术在建筑学、美学、生态学方面具有一定的价值，有一定的科学性。
《宅经》讲述了人与住宅的和谐，人与天地的和谐，人与自然的和谐，人与宇宙的和谐。它的学说是以太极、阴阳、三才、四象、五行、六神、七政、八卦理论为主，强调"宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉"，是中国传统文化的经典。
《宅经》的整体内容以阴阳气的理论为背景，将阳宅区分为24路，通过吉凶神煞论说明了阳宅的筑造和修理的一定规则与吉日。
《宅经》有住宅“五实”“五虚”的说法。宅有“五虚”会使人日益贫穷，丁口减损；宅有“五实”会使人富贵。
“五虚”是：住宅宽大而人口少，是为一虚；宅门太大而内部居室小，是为二虚；墙院残缺不完整，是为三虚；火灶安得不是地方，是为四虚；住宅占地多但真正用起来的房屋面积小、庭院占的面积太大，是为五虚。
“五实”是：住宅小而人多，是为一实；住宅大而门小，是为二实；墙院完整；是为三实；住宅小而六畜多，是为四实；住宅外的排水沟朝东南方向开，是为五实。
《葬经》
又叫《葬书》，相传为东晋郭璞所著，首次提出“风水”的概念，教我们慎重选择阴宅以便荫及子孙。
“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
“夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。”
万物皆生于“气”，风和水是保护“生气”的关键因素，凡“藏风得水”之处为风水宝地。
“夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰，势止形昂，前涧后冈。龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤，宛其中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋。朝穴暮哭。”
对于风水地理中的“四神”（《葬经》中称为“四势”），《葬经》提出了“四神”应该具备的外型：“玄武垂头”，玄武应该垂头；“朱雀翔舞”，朱雀应该像跳舞一样飞翔；“青龙蜿蜒”，青龙应该蜿蜒盘踞；“白虎驯俯”，白虎应该被驯服俯首。
《撼龙经》
相传为唐代杨筠松所著，具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地，是龙脉风水最权威经典，被誉为“中国古代测绘学之最”。
《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。
龙，是中国传说中的神物，象征绵长连贯的东西，杨筠松在风水学中把绵延的山脉称为龙脉，《撼龙经》即是一本专门论述山龙脉络形势的专著。
所谓山，一般指地表隆起较高的部分，较低的成为冈、阜、丘陵等。山脉，是山体的延伸，如同人体的脉络。
风水学所称龙脉，即是山脉线状的延伸部分，而龙脉包括了山、冈、阜、丘陵等地表隆起的部分。
龙脉风水注重形势，讲究“千尺为势，百尺为形”。势，是指连绵起伏的群峰；形，是指单独的山峦。势，以气势雄厚、行龙顺畅为吉；形，以藏风聚气、山环水抱为吉。观势要从远处观，察形要从近处察。
《催官篇》
相传为南宋赖布衣所著，强调以风水助官贵。
《催官篇》分为龙、穴、砂、水四篇，以歌诀的形式写成，为风水学龙穴砂水向入门之书。龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。穴仍以龙为主，而受气有挨左挨右之异。砂、水二篇亦以方位为断。其说颇具悬解。如谓寅甲二龙出疯跛者，木盛生风，又星应尾箕而好风，震为足，风淫末疾，故主疯跛。丙方上应星马，故有蚕丝之祥。丁方上应寿星，故多寿考之兆。兑龙辰水，辰有金杀，兑为口舌，为毁折，故主阙唇露齿。又辰酉逢合，土塞金声，故主重舌含糊。其言虽颇涉於神怪，而於阴阳五行，生克制化，实能言之成理。视悠谬无根之谈，侈言休咎而不能明其所以然者，胜之多矣。
龙是山脉的走向、起伏、转折、变化。龙篇以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，相互变换，表示吉凶。
穴是龙脉所结的点，就如人体上的穴位一样。穴篇以龙为主，受气有挨左挨右之异。
砂是穴前后左右的山，是龙脉的护卫。砂、水二篇以方位为断，文辞颇难理解。
《雪心赋》
相传为唐代卜则巍所著，详论五行生克、吉凶互易，以歌赋的形式写成。
明代地理家徐试可(字之镆)曾说:"地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最;理极深悉者，而《发微》为优;欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》;欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》;理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣!《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。"
《雪心赋》强调“入山寻水口，登穴看明堂”。
水口指一定地域范围内——大如州县，小如村落——的水流的进出口。一般来说，水口包括流入水口和流出水口，入口又称天门，出口又称地户。风水家尤重地户。
明堂本为天子理政、百官朝拜之所，举凡朝会、祭祀、庆赏、选士等大典，都在明堂举行。风水中的明堂，指穴前群山环绕，众水朝谒，生气聚合之所。
《博山篇》
相传为唐代黄妙应著，深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。
要寻龙脉，先“寻祖宗，寻父母”，祖宗在最高处，父母在中高处，龙脉从祖宗山、父母山发端、流动，才是行龙，才可结穴。山不连贯，起落两边，就是假穴，因为它不贯顶。真龙有众山拱卫，拱卫越多，龙神越贵。
认识龙后才能认识穴，“欲祥穴，先辨龙”，根据龙的形状来判断是什么穴，寻找龙穴是风水家的重要任务，而穴在水的回流处，山木丛拥的才是真穴、生穴。
《博山篇》强调砂、水、穴之间的关系：“砂关水，水关砂。抱穴之砂，关元辰水；龙虎之砂，关怀中水；近岸之砂，关中堂水；外朝之砂，关外龙水。”
明堂为天子所居，是建造宫殿、宗庙的地方。对阳宅而言，明堂是阳宅前的空地，而穴位就是宅地的基址。
《葬经翼》
相传为明代缪希雍所著，该书是明代形法派的代表作。该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中，历代凡从事风水术的人无不学之。因此，清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》（此书是与《永乐大典》、《四库全书》并驾齐驱的中国古代三大文化巨著之一）将其收入丛书之中。
《葬经翼》共分为七篇，其分别为：原势、察形、怪穴、怪病、峡论、分龙和四兽砂水。
《葬经翼》重“气”，专门写了《望气篇》，认为气是山冈的神理，气决定了都城的繁荣程度，望气可以知道都城的兴衰。
《葬经翼》中有段话十分著名：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。翼州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。”
因此关中，被人们公认为是天下的脊梁，中原的龙头，这也成为历代帝皇定都长安和历史学家的重要理论参考依据之一。
《水龙经》
相传为明代蒋大鸿所著，专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详论阴阳二宅认水立局的各种方法。古人说"风水之法，得水为上"，看一个地方的风水好不好，"水"的优劣是其中最重要的因素。然而，中国的地理堪舆著作多不胜数，对于"水"的论述却不多。因此，明末清初著名堪舆大师蒋大鸿所著的《水龙经》，系统而详尽地总结了水龙相法，专论平洋水法之妙，在诸多风水著作中，堪称一绝。
古人说“风水之法，得水为上”，看一个地方的风水好不好，“水”的优劣是其中最重要的因素。《水龙经》系统而详尽地总结了水龙相法，专论平洋水法之妙。
《水龙经》所言“龙到头、脉到宫、别主奴”为平洋水法之要诀。
《水龙经》所言金木水火土五行水法，不用木星，也是精要之语。
《水龙经》总论：此卷专明水龙支干之理。盖以通行大水为行龙，而谓之干；以沟渠小水为割界，而谓之支；穴法取支不取干，犹之高山起伏、重岩叠嶂之中，反无真结，而老龙发出嫩枝，始有结构也。
篇中主意，尝以干龙绕抱，取气形局形；以支龙正合交会，取内气孕育；其于水龙之理论之，特为美备。盖大江大河虽有弯抱，其气旷渺；与墓宅不亲，断难下手。须于其旁另有支水作元辰，绕抱成胎，则七气内生，并大水之气脉，皆收揽而无余，斯为大地。予观旧家名冢；支川小于，首尾通流，其形曲折干转，但得龙腹穴全，虽无内堂界水，亦得大发。其小支尽处，或一水单缠，或双流界抱，深藏婉丽，统秀钟灵。世家大族，所在都有，不必尽论外局，其福力已不可限量。故此书不可尽拘。然小干无支，其局虽大，必须久而后应，终难骤发。支龙无干，其效虽捷，而气尽易衰，不能绵远。究不若支干相扶之地，可希旦夕之功，而亦可期代兴之泽也。
然则，此书之义，其可废而不察钦?至所重在特朝之水，迎秀立穴。此虽正论，然必欲其迎秀入朝，犹是一偏之论。盖水龙妙用，只在流神曲秀生动，化机自呈。前后左右，无往不宜，顺逆去来，随方协应。以予所见，凡以坐向首尾，为驾驶有权，或左或右，皆未免偏于公位耳。若湖荡龙法，则此书皆取众水环聚，盖即仿山龙因式眠倒星辰之说也。果如此图局法，固妙，但予遍观吴楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百无一遇；亦在通其说以会其意尔。必按图索骤，毋乃太愚乎？
要之；湖荡之派，亦当深明支干。盖大荡即名大干，必须于旁又求支水立穴，然后发福可期。若只取大荡，阳宅尚有归收，阴墓必难乘按。其借外砂包护，亦即支干之法而变用之者也。至于水龙作用，全在八卦三元，江河湖荡，其归一也；不精此义，纵得合格大地，未免求福，而反受其祸，此又乾坤之秘要，圣哲之心传，而非作书者所能知也一。
《八宅明镜》
相传为明代顾吾序所著，汇集阳宅理气派主要理论框架，深入阐述阳宅屋形与周围环境关系，是八宅派的扛鼎之作。八宅派起源于唐代，盛行于宋代。宋代以后，这一流派代代相传，竟在阳宅相度中独占魁首，深入人心，特别在海内外华人聚居之处，更是奉八宅派为正宗。
八宅明镜就是"八宅法"，它把人与宅分成八类，再归纳为东西两大类，东四命适合住东四宅，西四命适合住西四宅，并对男女合婚也提出了具体的操作方法，是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。
八宅主要是把家宅按“坐”和“向”，分为东四宅和西四宅；同样把人分为东四命和西四命；再由屋子正中，将家宅的各个地方分为四吉位和四凶位；主要是用飞星断事。
东四宅分别是：坎、离、震、巽。西四宅分别是：乾、坤、艮、兑。按大游年顺序，本着八宫配九星：生气配贪狼，五鬼配廉贞，延年配武曲，六煞配文曲，祸害配禄存，天医配巨门，绝命配破军，伏位配辅弼，分成四吉四凶。
《阳宅十书》
相传为明代王君荣所著，重点介绍宅内形和宅外形各种吉凶情况，是精选当时最盛行的风水著作，汇总而成。
住宅堪舆是中国古代关于建筑环境规划和设计的一门学问，历史悠久，源远流长。从古至今，人们都把选址作为安居乐业的头等大事，其本质就是选择生气旺盛的风水宝地，使得天、地、人三才合一，和谐相处，安居立业。虽然在现在看来，堪舆术存在其历史局限，甚至被一些江湖中人作为欺骗钱财的工具。但是作为流传近千年的一种文化现象和文明遗产，它仍然值得我们对其进行较为深入的了解，以去粗取精、去伪存真，吸取传统文化中的智慧。
《阳宅十书》内容丰富、针对性强，对房宅的外部地形、内部结构、元运宜忌等都有十分详细、实用的介绍，因此清代编纂的《古今图书集成》将其收入丛书之中。
注：本文根据网络材料整理而成
