从长安十二时辰来看，唐朝的婚姻制度
长安十二时辰最近热播，剧中的小人物元载一心想要娶一个富家女子，然后借机实现自己飞黄腾达的梦想。为此他不惜把目标放在了离过婚的妇女身上，那么我们不禁发问，唐朝女性可以随便离婚吗？离婚以后，真的还能再嫁吗？今天就来给大家介绍一下唐朝的婚姻制度。
婚姻成立的条件
中国人结婚有一个传统，就是父母一般决定着子女的婚姻大事，唐朝亦是如此。《唐律》规定：“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚”。只要尚未结婚，就一定要听从父母的安排，如果违背父母的意愿，就会受到杖一百的处罚。
父母同意之后，即使男女双方也都没有异议，也必须要找一个中间人，也就是媒人。由媒人在中间充当媒介，传递男女双方关于婚姻的想法和意见。其中媒人一项很重要的工作就是将男方的《通婚书》交给女方，等女方同意以后，再把回复的《答婚书》交给男方。
所以说婚姻要想有效，得到法律和别人的认可，首先要满足的条件就是父母的同意和媒人的见证，二者缺一不可。
《唐律》规定：“诸许嫁女，已报婚书及有私约，而辄悔者，杖六十，虽无许婚之书，但受聘财亦是，若更许他人者，杖一百；已成者，徒一年半。后娶者知情，减一等，女追归前夫，前夫不娶，还聘财，后夫婚如法。”
意思就是如果家里嫁闺女，签订婚书以后，如果反悔的的话，会受到杖六十的惩罚。如果已经结了婚再反悔，服一年半的徭役。而明知别人已经签订了婚书再娶她的话，要受到惩罚，而女方仍然要归之前签订婚书的人，如果之前那人不娶的话，则要归还男方聘礼。
从这就可以看出，这条法律规定的核心就在于婚书，所以男女结婚的一个必须条件就是签订婚书，这是重中之重。
民国时期婚书
婚书就相当于一种保障，签订以后才受到国家的保护。因此签订婚书也成了婚姻成立的必要条件。
唐朝律令规定，男女之间有三种情况不得结婚，如果结婚就是违背法律，不受到国家的保护。第一，同姓不婚，《唐律》规定：“诸同姓为婚者，各徒两年。”男女之间如果同一个姓的话，就不许结婚；第二，宗妻不婚，这一条规定的是同宗之间，男性不得与同宗室的妻妾通婚；第三，尊卑不婚，主要包括平辈外亲间不得结婚、不得与逃亡的女性结婚、良贱之间不得结婚。第四，居父母丧期不得为婚。父母丧期期间，不可以结婚。唐律这么规定的目的就在于维护伦理道德与社会等级观念，二者不容逾越。
满足刚才所讲的几个条件之后，还不能违背“四不婚”的限制，只要违背了一项，那么这门婚姻就相当于无效。
当所有的前提条件都符合以后，婚姻就可以正式的进行了。下面再介绍一下婚姻进行的几个步骤。
婚姻进行的步骤
唐朝男女双方要想正式结成婚姻关系，那么特定的程序就必不可少。也就是所谓的“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。一共六道程序，一道都不可以马虎。
纳采，就是男方与女方结亲的想法得到应允以后，男方需要遣媒人拿着礼物，一般都是雁，然后送给女方。
《仪礼》记载：“昏礼，下达纳采。用雁。”
问名，就是男方让媒人到女方家里去问女方的姓名与生辰八字，当然事先肯定已经知道了对方的姓名，所以这只是一个形式。本质的目的是去要女方的生辰八字，然后测算两人的命理合不合。
纳吉，就是问好生辰八字，进行测算以后，将吉兆通知女方，让对方安心，然后约定订婚送礼的时间。
纳征，就是男方向女方送聘礼，也就是今天我们所说的下彩礼，男方带着礼物亲自上门送到女方家里。
《礼记》记载：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”
而对于聘礼的数量，政府也曾做出规定。显庆四年十月，唐高宗下诏规定道：“仍自今已后，天下嫁女受财，三品已上之家不得过绢三百匹，四品、五品不得过二百匹，六品、七品不得过一百匹，八品以下不得过五十匹，皆充所嫁女赀妆等用，其夫家不得受陪门之财。”
现代结婚的彩礼
请期，俗称选日子，就是男方派人到女方家里去通知结婚迎娶的日期。男方家里派的人带上礼物，说明日期，得到女方父亲的同意以后，再返回男方家里复命。
亲迎，又称迎亲，六礼中的最后一礼。就是新郎亲自到女方的家里去迎娶新娘回到自己家中的礼仪。
完成了“亲迎”以后，六礼才算完毕，婚姻关系也相当于正式确定。男女双方从此以后就结成夫妻，受到法律的认可。
婚姻结束的规定
曾经在敦煌出土了一份唐朝的“离婚协议”，大致内容是:“凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生之夫妇。若结缘不合，比是冤家，故来相对。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳婵鬓，美妇娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。“
大概意思就是因前世三生的缘分，今生才结为夫妻，如果我们结合在一起是错误，不如痛快地分手来得超脱，希望你重整山河再攀高枝，也胜过两人看不顺眼互相挤对。离了之后，希望你打扮得漂漂亮亮的，再找个好人家……
一别两宽，各生欢喜，听起来似乎很美好，但实际上这只是表面上的和谐而已。
唐代虽然允许夫妻之间解除婚姻关系，但是必须要符合出妻、义决、和离三种类型之一才可以。虽然妻子也有一定的权力与丈夫解除婚约，但是实际的主导权其实在丈夫一方。关于“出妻”的规定就很能说明这一点。
先来说一下什么是“出妻”，“出妻”就是“七出”，唐代“七出”包括：无子、淫佚、不事公婆、口舌、盗窃、妒忌、恶疾七种。
无子，就是妻子生不出来儿子。因为按照古代的伦理道德观念，娶妻的一大目的就在于为家族生育出男性继承人，从而达到传宗接代的目的。古代把生孩子的全部责任归咎到女性身上，因此如果女性生不出来男孩儿的话，男性有权力跟她离婚再娶。
淫佚，即纵欲放荡。按照社会伦理的规范，女性如果行为不检点，私生活比较放荡的话，丈夫也有权和她离婚。
不事公婆，就是不孝顺公公婆婆。按照古代对女性的要求，在家则孝顺父母，出嫁则孝敬公婆。不孝顺公婆就是逆德，不利于家庭内部的长久和睦。
口舌，有搬弄是非，爱说闲话的意思。因为在古代社会，一个家族的和睦是稳定的基础，而搬弄是非势必会影响家族内部的和睦，进而影响到社会的稳定。“口多言，为其离亲也，”因此口舌为人所不能忍。
盗窃，就是拿取丈夫家的财产。因为夫家的财产由专人进行管理，然后整个家族使用，如果妻子擅自拿走一部分的话，势必会影响到家族的生活，这是大家所不能够忍受的。
妒忌，指有妒忌之心。古代一般实行的是一妻多妾制，允许男性在正妻之外，再进行纳妾。如果妻子妒忌丈夫纳的妾的话，破坏了家庭的和谐，扰乱家庭的秩序，这也是不被允许的。
恶疾，指女性患有严重的疾病。但是具体患哪一种疾病，或者病到哪种程度，法律并没有作出具体的规定，具有很大的自主性。
义决是指夫妻双方之间一旦出现了法定的禁止行为，那么就必须离婚，否则就会追究双方的责任。一般是指丈夫对妻子、或者妻子对丈夫的近亲有殴、杀、奸这些罪行的，无论是自愿还是非自愿，双方必须离婚。
《唐律疏议·斗讼》规定：“诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡斗伤三等；注:须夫告，乃坐。死者，斩；
诸殴伤妻者，减凡人二等;死者，以凡人论。殴妾折伤以上，减妻二等。若妻殴伤杀妾，与夫殴伤杀妻同。注:皆须妻、妾告，乃坐。
从以上的规定就可以看出唐律对“义决”的范围做出了明确的规定。
细想一下，唐律这么规定其实还是为了维护家族内部的伦理道德，防止家属互相侵害，维持社会的稳定。
《唐律》规定：“若夫妻不相安谐，谓彼此情不相投，两愿离者，不坐。”
和离是指夫妻双方不能够安宁、和谐相处而自愿离婚。它就相当于今天的夫妻双方因为感情不和而协议离婚一样，是夫妻双方的共同行为。
从这一点来看，离婚不再属于男方的单方面行为。一旦女性觉得自己跟丈夫的感情出现了不可调节的矛盾，那么她也有权要求离婚。这实在是一大创举，具有相当进步的意义。
只要符合以上三类之一，夫妻双方就可以解除婚姻关系。总的来说，唐朝离婚虽说还是男性占据主导地位，但是女性也享有部分的自主权利。
总结
唐朝男女双方从结婚到离婚，都有一套严明的秩序。违反哪一项都结不了婚，而符合了任何一条禁令，也都可以离婚。总体来说，唐朝无论是结婚，还是离婚，男女双方都有一定选择的权力。也因此，元载才有娶离婚妇女的心思，因为这在唐朝本来就是一件平常事。
对于后世来说，唐朝完备的婚姻制度，以及与此有关的民间习俗、法律制度等都产生了深远的影响。
参考资料：《唐律疏议》、《礼记》、《浅谈唐朝的婚姻法律制度》 孙永祥、《浅谈唐朝的婚姻制度》纪寿南、《浅谈唐朝的和离制度》余昕如、《从唐律探析唐朝的婚姻法》董潇丽、《浅谈唐朝婚姻制度》李栋、李晓兰
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