天台县志1995|第二十五编宗教|第一章佛教

第一节天台宗

隋唐间，出现了许多有中国特色的宗派，第一个宗派即天台宗。天台宗实际创始人为智顗，以他长期修禅于天台山，故名。天台宗以《妙法莲华经》(即《法华经》)为主要教义根据，因此又称“法华宗”。

智顗得法于南岳慧思，慧思受教于北齐慧文，慧文悟南天竺龙树《中观论》宗旨，传“一心三观”禅法。追溯渊源，则尊龙树为初祖。按《佛祖统纪》，天台宗系谱如下：

初祖西天龙树尊者(约三世纪)，二祖北齐尊者慧文(西魏、北齐)，三祖南岳尊者慧思(515～577)，四祖智者大师智顗(538～597)，五祖章安尊者灌顶(561～632)，六祖法华尊者智威(?～681)，七祖天宫尊者慧威(634～713)，八祖左溪尊者玄朗(678～754)。九祖荆溪尊者湛然(711～782)，十祖兴道尊者道邃(?～?)，十一祖至行尊者广修(?～843)，十二祖正定尊者物外(?～885)，十三祖妙说尊者元琇(唐末)，十四祖高论尊者清竦(五代)，十五祖净光尊者羲寂(919～987)，十六祖宝云尊者义通(927～988)，十七祖法智尊者知礼(960～1028)。

天台宗传至宋初知礼，因争论智顗《金光明玄义》广本真伪，分为山家、山外两派。山家以知礼为正传，主张“妄心观”；山外以晤恩(912～986)为祖，主张“真心观”。山家山外之争，从咸平三年(1000)至景德三年(1006)，论战长达7年之久。知礼门下有广智尚贤、神照本如、南屏梵臻三家，发挥师说，影响甚大，终以山家代表天台宗而盛行于南宋。

入元以后，天台宗的湛堂性澄(1253～1330)、玉岗蒙润(1275～1324)、浮休允若(1280～1359)、大用必才(1276～1343)、绝宗善继(1286～1357)等都是硕果仅存的学者。

明初，天台宗仅大璞如圮、东溟慧日、原璞士璋、白庵力金等数家。慧日以后，继述的有无碍普智、万松慧林、千松明得、百松真觉(1537～1589)诸家。百松真觉大振教观，尊为重兴天台教观第一世。万历间，传灯(1553～1627)住天台高明寺，重建殿宇，再立祖庭，著书立说，天台宗得以中兴，称重兴天台教观第二世。其后，藕益智旭(1599～1655)为第一世，苍晖受晟为第四世，警修灵明为第五世。受晟同门天溪受登(1607～1675)、受登第子灵耀、灵乘，都是弘扬台教的名家。

清代佛教宗派，继明末遗绪，天台宗渐趋衰微不振。中叶以后，天台宗学者有观竺广昱、隆范幻人、寻源通智、苍溪敏羲(1827～1899)、定宗祖印(1852～1922)、古虚谛闲(1858～1932)诸家。

天台宗自四祖智顗至十五祖羲寂，重心均在本山。从十六祖义通传教四明，十七祖知礼中兴之后，“足道广被海内，四明三吴，犹为繁衍，台山者始渐寝微。”(《天台山方外志·高僧考》)元代有“教禅之争”，后或教或禅，多次反复。民国20年(1931)，谛闲、可兴、静权等力争，易禅为教，天台复为本宗重心，国清寺复为本宗根本道场，匾题“国清讲寺”。

天台宗以《法华经》为宗骨，宏扬“三乘(指声闻、缘觉、菩萨)归一(指佛乘)”。调和大小乘各种说法，以为一切众生都能成佛。智顗讲述《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》，由弟子录成经典，总称“天台三大部”。《法华玄义》(全称《妙法莲华经玄义》，简称《玄义》)，详释《法华经》经题，概说此经玄旨，全书分释名、辨体、明章、论用、判教五章。《法华文句》(全称《妙法莲华经文句》，简称《文句》)，提出解释《法华经》四种方式：因缘释、约教释、本迹释、观心释。《摩河止观》，阐述天台宗“止观”学说。分大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归十章。除三大部外，尚有《观音玄义》《观音义疏》《观经疏》《金光明玄义》《金光明文句》，称“天台五小部”，亦为重要经典。

天台宗宣扬“一念三千”，建立“三谛圆融”并“止观双修”的修行方法。“一念三千”，天台宗认为心是世界本源，智顗说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”(《摩诃止观》)所谓“三千”即佛教心目中整个世界，三千是一念心产物，有一点点(介尔)心即包括三千。“三谛圆融”，亦称“圆融三谛”。“三谛”指《中论》所说“三是偈”中之空谛(世界万有因缘和合而成，空无自性)、假谛(万有空无自性，但并非纯无所有，仍有假相存在)、中谛(既看到现象之空，又看到现象之假，非空非假，即是“中道”)。此三谛“虽三而一，虽一而三，不相妨碍”，“一念心起，即空、即假、即中”(《摩诃止观》)，这就是“三谛圆融”，如此观察世界，即把握“诸法实相”(佛教之绝对真理)。“止观双修”是天台宗一切修习方法之概括。“止”(亦作“止寂”或“禅定”)是使所观察对象“住心于内”，不分散注意力。“观”(意为“智慧”)是在“止”基础上，集中观察和思维预定对象，得出佛教观点、智慧或功德。智顗说：“当知此二法，如车之两轮，鸟之双翼”(《小止观》)。

天台宗判教理论为“五时八教”。智顗举“南三北七”(“南三”指南朝3种：三教时、四教时、五教时。“北七”指北朝7种：五教时、半满二教、四宗、五宗、六宗、二种大乘教、一音教)之长，提出天台宗“五时八教”。“五时”指华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。“八教”包括“化法四教”(藏、通、别、圆)和“化仪四教”(顿、渐、秘密、不定)。“化法四教”就释迦教化众生之教法内容划分，天台宗比之为“药味”；“化仪四教”根据释迦传教之不同形式划分，天台宗比之为“药方”。天台宗主张“五时八教”。把《法华经》列为佛最高最后之说法。

天台宗影响深远，宗风播及日本、朝鲜和东南亚各地。唐贞元二十年(804)，日僧最澄入唐求法，在天台山从道邃、行满学习天台宗教义。后回国，以比睿山为中心传布宗旨，成为日本天台宗始祖。又日本僧人最澄、圆仁、圆珍先后入唐，在学习天台宗教义同时，兼习密教。此日本天台宗所传之密教，即台密。后形成根本大师(最澄)、慈觉大师(圆仁)、智证大师(圆珍)三个流派。13世纪，日僧日莲根据《法华经》创立日莲宗。宋元丰八年(1085)，高丽僧义天来华求法，就天竺寺僧慈辨学习天台宗教义，继游天台山佛陇，礼智顗塔。元祐元年(1086)携经书回国，于高丽肃宗二年(1096)创高丽天台宗，天台宗正式传入朝鲜。

第二节其他宗派

禅宗继天台宗弘扬之后，唐代即有禅师来天台传法。遗则受牛头山(在今南京)慧忠法，至天台佛窟岩盖薜荔、荐落叶以居，传牛头禅40余年，人称“佛窟学”。普岸得百丈山怀海传。大和七年(833)来天台平田营构丈室，八年，成平田院，开成(836～840)中已是大道场(即万年寺)。唐时出入天台的禅僧，为数不少。一行(683～727，先习禅，后学密法)因编《大衍历》来国清寺访求师资；日僧最澄来天台向道邃、行满学习天台教义，并从禅林寺修然受牛头禅法；沩山灵佑游方至国清寺受戒，曾与寒山、拾得相遇。居本境的著名禅僧有紫凝山无相院慧恭、华顶山景欣等。

五代时，全宰于径山受禅法，入天台山闇岩(即明岩)，后周显德三年(956)创明岩寺。德韶(891～972)系法眼宗创始人文益弟子，吴越王钱俶曾申弟子礼，尊为国师，后唐清泰二年(935)入天台山，卓庵通玄峰，有偈示众云：“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。”(《景德传灯录》卷25)劝人自悟。居37年，建道场13所(通圆寺、慈云寺、秀岩寺、西定慧院、宝国华严院、普门寺、弥陀塔院、景福院、护国寺、证教寺、天宫寺、华顶圆觉道场、普慈院)。又致力向高丽、日本搜罗天台教典，功德非浅。弟子延寿(904～975)，宋开宝七年(974)入天台山，居天柱峰下，度戒得人无数。他深究《楞伽经》“佛语心为宗”之说，“举一心为宗，照万法如镜”，著《宗镜录》100卷。全书立论重在顿悟、圆修。吴越末，高丽王遗使赠金线袈裟、紫水晶数珠、金藻罐等宝物，派36名僧人随延寿学法，此宗于是传入朝鲜。此外，著名禅僧尚有国清寺师静、本先，护国寺通慧，平田精舍从礼，福田院幼璋等。

宋有禅僧真歇清了，得法于长芦祖照，曾居天封寺。后住持国清寺，是禅宗对天台宗祖庭的最初渗透。建炎四年(1130)，高宗下诏“易教为禅”，国清寺成为禅宗“五山十刹”之一。僧明庵荣西于乾道四年(1168)、淳熙十四年(1187)两度来天台山，曾于万年寺遇虚庵怀敞，得传临济宗黄龙派禅法。东渡以后，成为日本临济宗创始人。日僧彻通义介于开庆元年(1259)入宋求法，绘下《五山十刹》图，其中《天台山万年寺伽蓝配置图》，对该寺整体布局、殿宇规制所指甚详，成为研究万年寺的宝贵资料。宋时居天台著名禅僧尚有护国寺明照，万年寺法一、昙贲，华顶山遇安、法具，国清寺行机、蕴常、志南等。

元时，禅宗与天台宗发生“教禅之争”，一说智顗为开教(天台宗)之祖，一说智顗为禅宗。双方攻击，直至诉讼，官厅棘手。后由浙僧观无我调处，仍为禅宗。杭州演福寺天台宗高僧湛堂性澄于至治元年(1321)应召入京，校正大藏。他不忍天台祖庭没入别宗，上书讼冤。元世祖下诏“赐玺书复之”，仍还为教。元时著名禅僧有华顶山先睹、光菩萨等。

明洪武二年(1369)，昙噩以禅宗高僧召至说法，不久受诏住持国清寺，又易教为禅。昙噩年高学懿，日本国王倾慕其道法，屡次发疏迎请，然始终不赴。国王曾与左右谋划，准备劫持而去，但未遂愿。明时著名禅僧尚有国清寺心泰、如通，万年寺马公，石桥庵圆珂等。

清代著名禅僧有超恒，居华顶天柱峰延寿遗址，传临济正宗，曾剌舌血写《华严经》一部。国清寺达珍(宝琳)及其弟子耀冶、再传弟子通朗、通静，均擅文才，符有《语录》行世。此外.还有华顶山超潜(梅谷)、荻洲，万年寺化霖等，亦负盛名。

自昙噩住持国清，临济宗势力又有发展。天台宗仅以真觉寺、高明寺一线相沿，不绝如缕，其他寺院均为禅宗所有。如此相延，达五百多年之久。

净土宗宋以后，天台宗、禅宗无不兼习净土。

天台宗有“教宗天台，行归净土”之说。早在智顗，在所著《十疑论》中即引用净土《往生论注》。灌顶临终，忽起合掌称阿弥陀佛，盍然而逝。宋初，四明知礼成立念佛戒会，修习净土。其弟子神照本如慕庐山之风，亦结白莲社。其后，天台宗学者神照本如弟子处谦、处咸、有严，处谦弟子净梵、择瑛、思照、宗利，处咸弟子元慧，元慧弟子了然，均习净土。元明之际，绝宗善继、瞽庵显示、无碍普智亦修净土。天启间，传灯效慧远匡山莲社，率众禅诵六时。其徒藕益智旭著《弥陀要解》，提持净土，尤为显著。

禅宗各派，兼习净土者亦多。五代末，法眼宗永明延寿(904～975)，尝居天台华顶，提倡禅净合行说，撰有《万善同归集》3卷、《神栖安养赋》1篇。被列为“净土七祖”之一 。

历代高僧名录

第三节佛事活动

以国清寺等大寺为例，佛事活动繁多。

朝时课诵

每晨三时半打响板，全寺僧众起床。四时许集中大雄宝殿，信徒亦可参加。住持主持仪式，维那指挥，僧值维持纪律。仪式依次为上香、上供、礼佛、诵经、绕佛等。所诵经文为楞严咒、大悲咒、十小咒、心经、祝愿偈、十大愿王、三皈依、天女咒、祝韦驮、韦驮赞等。届时钟鼓齐鸣，鱼磬合声，僧众低眉垂目，拱手合十，气氛庄严肃穆。全过程约一时半左右。

暮时课诵

每晚饭后举行，一般由首座或维那主持。先念弥陀经，接念大忏悔文(包括三皈依、念八十九佛、礼八十九拜)，后三请普贤菩萨，至此圆满结束。全过程约一时半左右。

盂兰盆法会

智者大师在天台山开宗立说后，定每年在各寺院庵堂举行盂兰盆法会。时间是农历七月初九至十五，共7天。以为报父母养育之恩，亦求延年益寿。时国内外信徒云集，可达数千人。法会期间，每天上午由首座在妙法堂讲盂兰盆经，约2小时。

佛诞法会

佛诞法会主要是纪念佛、菩萨、祖师的生日、圆寂日、成道日。计有：正月初一日，弥勒菩萨圣诞。二月初八日，释迦牟尼佛出家。二月十五日，释迦牟尼佛涅槃。二月十九日，观音菩萨圣诞。二月二十一日，普贤菩萨圣诞。四月初四日，文殊菩萨圣诞。四月初八日，释迦牟尼佛圣诞。六月初三日，韦驮菩萨圣诞。六月十九日，观音菩萨成道。七月十五日，大势至菩萨圣诞。七月三十日，地藏菩萨圣诞。九月十九日，观音菩萨出家。九月三十日，药师佛圣诞。十一月十七日，阿弥陀佛圣诞。十一月二十四日，智者大师涅槃。十二月初八日，释迦牟尼佛成道。

以上法会，以四月初八、六月十九最为隆重。到时，十方大众齐集大雄宝殿或观音殿，焚香上供，诵经礼佛。法会由方丈主持，僧俗均可参加。

讲经

讲经旨在弘扬天台宗，宣传佛法，解说经义，教育僧众。主讲由德高望重，精博佛学的法师担任，既可是本寺僧人，也可向外寺聘请。国清寺讲经，一般在妙法堂举行，僧俗均可聆听。仪式是先维那鸣钟，引礼师击磬，主讲法师登堂。接着维那指挥唱颂香赞，然后主讲法师开讲，讲毕回向。讲经时间视经文长短而定，长的达6个月之久。建国前，国清寺经常开讲，建国以来，长时间停止活动。1985年后，重新开讲，每年举行1～2次。此外，国清寺法师亦有应省内外寺院邀请前去讲经。

传戒受戒

是出家僧尼和在家信徒传授戒法的仪式。传戒受戒或称开戒、放戒。对受戒者说，则称求戒、纳戒或进戒。通过仪式，求戒者才是正式僧尼。戒法有五种：五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒。分3个阶段，第一阶段在法堂进行，第二阶段在戒堂进行，第三阶段在大雄宝殿进行。每阶段先讲戒法、戒规，再行戒仪，然后正式传戒。建国前，传戒时间长达数月，现在一般在30天以内。正式传戒由戒师主持，必须有三师七证到场。程序复杂，有请师、礼佛、求戒、开导、请圣、忏悔、向遮难、受三皈、宣戒相、发愿、劝嘱、回向、剃度等仪式。受戒者男分比丘、沙弥二等，女有比丘尼、沙弥尼之分。俗家信徒受五戒后，男称优婆塞(清信士)，女称优婆夷(清信女)。早时受戒，必须灸头，现在不再坚持。自愿灸头，亦可。建国前，国清、高明、万年、华顶诸寺，经常传戒。建国后，大为减少。1988年底，高明寺传戒，三师七证主要向国清寺聘请，来自全国各地的僧尼约450人。

念普佛

念普佛是应施主要求，寺内僧尼代为举办。念普佛有多种心愿：延生普佛，为生者祈福求寿；往生普佛，为超度亡灵，往生极乐；吉祥普佛，为祈求愿望；其他普佛，大率为家人亲友消灾去病。念普佛仪式，需1小时以上，一般在凌晨四时举行。

放焰口

仪式在晚上举行，由法师主持，司鼓者指挥。届时法器合奏，唱做并行，施主不断跪拜，需3～4小时。放焰口有单放焰、三放焰、五放焰之分。有时应施主要求，亦有七放焰、八放焰，甚至十放焰。

拜忏

忏分梁皇忏、水忏、地藏忏、法华忏等。时间由施主确定，一般是1～4天。拜忏人数有7人忏、13人忏、23人忏不等。

佛七

有7人佛七、13人佛七不等。信徒可以参加，但不计数。时间为7天，也有延长至49天(大佛七)。仪式是先唱香赞，接念大悲咒、心经，念阿弥陀佛圣号，最后回向。约5小时左右。

水陆道场

水陆道场仪式繁琐，是最大的佛事活动，相传始自南朝梁武帝萧衍。应施主之请，为生者祈求身心安乐、福寿绵延，使往生者位登上品，高超莲界。行仪前夕，全寺僧众(最少60人)领前，施主在后，先在大雄宝殿诵经礼佛，然后至寺内各殿堂绕场一周。绕场由主法带头，维那洒甘露，有的僧人摇铜铃，其他僧人和施主口念消灾延寿药师佛圣号，德高望重名法师断后，绕场完毕，进大雄宝殿回向。绕场一圈，表示寺内一切闲神鬼魅已经清除。

水陆道场设大坛、内坛、华严坛、法华坛、诸经坛、净上坛等6坛，每坛各司其职。大坛拜《梁王忏》24部，法华坛念《法华经》24部，华严坛念《华严经》1部，诸经坛念《光明经》《楞严经》《佛说无量寿经》《观无量寿佛经》《大方广圆觉经》各24部，《金刚般若波罗蜜经》《药师如来本愿功德经》各120卷，《梵网菩萨戒经》48卷。

一堂水陆，需时7天。第三天凌晨一时许，全部施主进入内坛，由主法、正标、副标、大香灯领头，举行焚香、礼佛、诵经、祈求、忏悔、绕佛、献宝等仪式，局外人不得入内。当天上午，在大雄宝殿前举行升幡仪式，下午在放生池举行放生仪式。第四天上午，由主法主持，在大雄宝殿内对施主作开示。第五天晚上，由主法主持，在内坛对施主作幽冥戒。第六天凌晨三时许，由主法主持，在大雄宝殿前举行斋天仪式。当晚举行五方焰仪式，约5小时左右。第七天上午，全寺僧众参加送牌位。下午一时许，集中内坛送信。然后鸣锣开道，将水陆榜文、疏文、花柏、纸马送出山门外焚化，最后至大雄宝殿回向。

报恩法会

释氏谓父母、师长、国王、施主于己有恩(称四恩)，为报答恩惠，仪式有报恩法会。1982年，日本天台宗祖师碑揭幕访华团来国清寺参加3座碑落成典礼，1986年，日本日莲宗派团至国清寺参加“南无妙法莲花经幢”揭幕典礼，1987年，日本天台宗佛教青年联盟参拜纪念法会，为纪念日本天台宗开创1200周年，来国清寺参拜。

第四节 寺院经济

寺院经济关系到僧众生活、殿宇维修、新宇扩建、佛事活动、资助地方公益事业等方面。各寺院经济独立，分工明确。每年农历正月中旬，寺院住持聘请各大寮有关人员，挂牌示众。“副事”总管经济，“典副”分管银钱，“知产”分管田地，“巡山”分管山林，“库头”分管仓库，“饭头”分管伙食，“菜头”分管蔬菜，“茶头”分管茶水。

六朝以来，寺院经济收入有帝王供给、农业、林业、畜牧业、募化资助等项。

帝王供给历代帝王赐物、赐经、修寺，难以数计。拨库银、给田产、免赋税亦不少。陈太建九年(577)，陈宣帝下诏：“割始丰县调以充众费。”隋开皇十八年(598)，晋王杨广遗书：“所求废寺水田以充基业，亦勒王弘施肥田良地。”宋高宗于绍兴十七年 (1147)、二十三年(1153)两次降旨，依明州天童例，除纳正税，一应科敷差借夫脚，官员拘占，并行蠲免。

农业寺院田地绝大部分是租田，来源或自施主奉送，或系寺院购置。分布广而且远，直至奉化、新昌、宁海、临海、黄岩等地。

宋代寺院田地情况（单位：亩）

建国初，国清寺有土地134亩左右，高明寺50亩左右，均自耕种。后经土地改革、移民、修路，80年代国清寺尚有60亩左右，高明寺20亩左右。僧众佛事繁忙，雇工管理农事，每亩产量达1500斤以上。

林业僧众历来重视造林、护林。“文化大革命”时期，亦组织护林队，日夜巡逻。建国前，山林归寺院所有。建国后，山林收归国有，由政府委托寺院管理。国清寺现有山林3280亩左右，高明寺200亩左右，方广寺365亩左右。

畜牧业建国前，国清、高明各寺均养牛。建国后，国清寺尚有8～9头牛，主要为农业生产服务。另养2只母猪、若干只肉猪、100来只毛兔。养猪为向食品公司调换素油，养兔为增加经济收入。

募化资助寺院通过修造殿堂、佛像，接受信徒资助，也是主要经济来源。1935年，上海朱某一次资助国清寺银圆1万元，修筑妙法堂和放生池。建国前，国清寺除施主资助外，其次是寺院本身生产，又次是伽蓝殿对外开放。

建国后，各寺以农业为主，国清寺、高明寺都成立生产大队。“文化大革命”时期，僧众纷纷离寺，国清寺留48人，高明寺留10多人，方广寺留1人。留下的一直坚持农禅并举，自食其力。1968年11月，县革命委员会组织工宣队进驻国清寺，捣毁全部佛像、法器。1973年，国务院发布文件，拨人民币30万元重修，寺观又新。1979年，浙江省革命委员会批准，对外开放。80年代观光人数，年达50万人左右，门票收入约10万元。其后，不断有巨款资助，如台湾慧岳法师3年来资助达人民币百余万元。美籍华人、港澳同胞、国内信徒，资助亦甚可观。