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纳音五行相克不同力度(金箔金怕佛灯火吗)

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一、金与火

在六十甲子纳音中,整体上把人分为金木水火土五种命,而五种命又分为六种不同形式的取象。

金命有六种取象,即“海中金”、“剑锋金”、“白腊金”、“沙中金”、“金箔金”和“钗钏金”。《三命通会》对这六类“金”的解释是:“甲子乙丑何以取象为海中之金?盖气在包藏,有名无形,犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金,气尚柔弱,薄若缯缟,故曰金箔金;庚辰辛巳以金居火土之地,气已发生,金尚在矿,寄形生养之乡,受西方之正色,乃曰白蜡金;甲午乙未之气已成,物质自坚实,混于沙而别于沙,居于火而炼于火,乃曰沙中金也;壬申癸酉气盛物极,当施收敛之功,颖脱锋锐之刃,盖申酉金之正位,干值壬癸,金水淬砺,故取象剑锋而金之功用极矣;至戌亥则金气藏伏,形体已残,锻炼首饰,已成其状,藏之闺阁,无所施为,而金之功用毕,故曰庚戌辛亥钗钏金。”

火命也有六种取象,即“炉中火”、“山头火”、“霹雳火”、“山下火”、“佛灯火”和“天上火”。《三命通会》说:“戊子己丑何以取象霹雳火?盖气在一阳,形居水位,水中之火,非神龙则无,故曰霹雳火;丙寅丁卯,气渐发辉,因薪而显,阴阳为治,天地为炉,乃曰炉中火也;甲辰乙巳,气形盛地,势定高冈,传明继晦,子母相承,乃曰覆灯火也;戊午己未,气过阳宫,重离相会,丙灵交光,发辉炎上,乃曰天上火也;丙申丁酉,气息形藏,势力韬光,龟缩兑位,力微体弱,明不及远,乃曰山下火也;甲戌乙亥谓之山头火者,山乃藏形,头乃投光,内明外暗,隐而不显,飞光投乾,归于休息之中,故曰山头火也。”然《三命通会》之论在具体的应用上,其论述显得不太合乎情理。

我们知道火是克金的,但不是所有的火都能克所有的金,如“海中金”、“沙中金”只怕霹雳火,不易被其他火克;“剑锋金”反而喜火,火旺剑才锋利;金箔金虽怕火,但须有佛灯火照耀才显其辉煌。在金命中,白蜡金是最弱的,所有的火都可以克它。

但是,我们也应该明白,火在克金的同时,它自身也泄了气,也收到了伤害,如同俩人打架,打胜的一方也耗去了力气,甚至可能也被打成鼻青脸肿一样。如霹雳火在克海中金的同时,它本身自然也会受到大海水的部分浇灭。

二、金与木

金命的六种取象在前面的文章中已经说明,这里不再重复。这里再说木命的六种取象,即“大林木”、“杨柳木”、“松柏木”、“平地木”、“桑柘木”和“石榴木”。《三命通会》对这六类“木”的解释是:“壬子癸丑何以取象桑柘木?盖气居盘屈,形状未伸,居于水地,蚕衰之月,桑柘受气,取其时之生也;庚寅辛卯则气已乘阳,得栽培之势力其为状也,奈居金下,凡金与霜素坚,木居下得其旺,岁寒后凋,取其性之坚也,故曰松柏木;戊辰己巳则气不成量,物已及时,枝叶茂盛,郁然成林,取其木之盛也,故曰大林木;壬午癸未,木至午而死,至未而墓,故杨柳盛夏叶凋,枝干微弱,取其性之柔也,故曰杨柳木;庚申辛酉,五行属金而纳音属木,以相克取之,盖木性辛者,唯石榴木,申酉气归静肃,物渐成实,木居金地,其味成辛,故曰石榴木,观它木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也;戊戌己亥,气归藏伏,阴阳闭塞,木气归根,伏乎土中,故曰平地木也。”

金可克木,但不是所有的金都可克所有的木,有弱金旺金之分。弱金不但不能克木,若去克了,反遭其毁折。白腊金和金箔金几乎不但不能克任何一种“木”,反而喜金,如皇宫里的贴金点金都附着在木上;海中金虽铄光耀眼,但居于海中,对陆地上的“木”也只能望洋兴叹,鞭长莫及;钗钏金作为饰物如皇冠,虽然名贵,但一般与木不相犯;沙中金虽然克力不大,但可克任何一种木;剑锋金不仅可以克任何一种木,而且克力很大,但克大林木和平地木时,自己也会泄气;剑锋金克杨柳木时,是间歇式的或说是阶段性的,通俗地说,把杨柳全部砍光了,到一定时候,杨柳自然又会重新发芽成长,所以是克不尽的。

三、木与土

《三命通会》对“木”的解释前面已有说明。对“土”的六种取象即“壁上土”、“沙中土”、“路旁土”、“大驿土”、“城头土”和“屋上土”,《三命通会》又是怎样阐述的呢?“庚子辛丑何以取象壁上土?气居闭塞,物尚包藏,掩形遮体,内外不交,故曰壁上土;戊寅己卯,气能成物,功以育物,发乎根茎,壮乎萼蕊,乃曰城头土;丙辰丁巳,气以承阳,发生已过,成其未来,乃曰沙中土也;庚午辛未,气当成形,物以路彰,有形可质,有物可彰,乃曰路旁土也;戊申己酉,气已归息,物当收敛,龟缩退闲,美而无事,乃曰大驿土也;丙戌丁亥,气成物府,事以美圆,阴阳历遍,势得期间,乃曰屋上土也;余见路旁之土,播殖百谷,午未之地,其盛长养之时乎?大驿之土通达四方,申酉之地,其得朋利亨之理乎?城头之土取堤防之功,五公恃之,立国而为民也,壁上之土明粉饰之用,臣庶资之,爰居而爰处也;沙中之土,土之最润者也,土润则生,故成其未来而有用;屋上之土,土之成功者也,成功者静,故止一定而不迁。公众号,中国风水研究会。盖居五行之中,行负载之令,主养育之权,三才五行皆不可失,处高下而得位,居四季而有功,金得之锋锐雄刚,火得之光明照耀,木得之英华越秀,水得之滥波不泛,土得之稼穑愈丰,聚之不散,必能为山。山者,高也;散之不聚,必能为地,地者,原也。用之无穷,生之罔极,土之功用大矣哉!”

木克土,但有旺木弱木和旺土弱土之分。一般来说,壁上土、屋上土、城头土,不但不易受“木”克制,而且二者几乎毫无关联;最易受木克制的是沙中土、路旁土和大驿土,但二者又是相辅相成。在相克关系中,木与土的关系是最玄妙的,木虽说克土,但任何一种木都离不开土。对土克力最大的是大林木和平地木,松柏木次之,杨柳木、桑柘木和石榴木对土的克力也不算小,但有季节时令之分,夏季克力最大,春季次之,到了秋季渐弱,而冬季几近于无。这里,《旺相休囚歌》可以得到佐证,但读者一定要区分是哪一种木。

四、土与水

“土”的取象在前一篇中已经谈及,那“水”的取象有哪些呢?有“涧下水”、“大溪水”、“长流水”、“天河水”、“泉中水”和“大海水”。《三命通会》对这六种“水”的取象的解释是:“丙子丁丑何以取象涧下水?盖气未通济,高段非水流之所,卑湿乃水就之乡,由地中行,故曰涧下水;甲寅乙卯,气出阳明,水势恃源,东流滔注,其势浸大,故曰大溪水;壬辰癸巳,势极东南,气傍离宫,火明势盛,水得归库,盈科后进,乃曰长流水也;丙午丁未,气当升降,在高明火位,有水沛然作霖,以济火中之水,惟天上乃有,故曰天河水;甲申乙酉,气息安静,子母同位,出而不穷,汲而不竭,乃曰泉中水;壬戌癸亥,天门之地,气归闭塞,水力遍而不趋,势归乎宁谧之位,来之不穷,纳之不溢,乃曰大海水也。”

天河水、大海水不易被土克,皆因天河水在天上,而大海水量大,纵然去克,对自身伤害较大;土去克长流水,对自身伤害也不小;涧下水、大溪水、泉中水极易被土克。虽然《三命通会》对大溪水解释为:“气出阳明,水势恃源,东流滔注,其势浸大。”但毕竟是溪水,虽恃源而势尚小,还谈不上滔注。壁上土和屋上土仅对天河水有一定的克力,但克力甚为微弱,一般不足为虑。但大驿土对涧下水和泉中水克力较大,读者不可小觑。

五、水与火

“水”的取象有“涧下水”、“大溪水”、“长流水”、“天河水”、“泉中水”和“大海水”;“火”的取象有“炉中火”、“山头火”、“霹雳火”、“山下火”、“佛灯火”和“天上火”。《三命通会》对“水”与“火”的解释在前文中亦已引述,这里不再重复。有的书(包括《三命通会》在内),把“佛灯火”误作“覆灯火”,这是毫无道理的,什么叫“覆灯”之“火”?“灯”(古时只有油灯)既已“覆”之,何火之有?还遑论什么“火”?

众所周知,水克火,但不同的水对不同的火克力是不完全相同的。一般地说,“霹雳火”、“天上火”和“佛灯火”不易被水克,天河水有时对天上火、霹雳火克力最大,有时又相互相成,对山头火的克力次之,对山下火的克力又次之;“山头火”、“山下火”最容易被水克住;“炉中火”虽然不猛烈,但一般在屋内,不易被水克到;“佛灯火”虽然微弱,但在屋里,又佛祖庇佑,因此,是最不容易被水克到的火。上文提到“天上火”与“天河水”既相克又相济,只能看孰旺孰衰,如果在春夏季火旺水衰,则火赢水输,如果在秋冬季,水旺火衰,则水胜火败,一年四季,它们互有输赢,“霹雳火”与“天河水”也一样,有时如有“天河水”助,不但不相克,“霹雳火”反而更显其威。

总而言之,要具体情况具体分析,辩证地看待事物,切不可一概而论或以偏概全。

六十花甲纳音在合婚时是极其重要的,读者熟记了,就不必再花钱请人合婚了,何乐而不为呢?

甲子乙丑海中金;丙寅丁卯炉中火;

戊辰己巳大林木;庚午辛未路旁土;

壬申癸酉剑锋金;甲戌乙亥山头火;

丙子丁丑涧下水;戊寅己卯城头土;

庚辰辛巳白腊金;壬午癸未杨柳木;

甲申乙酉泉中水;丙戌丁亥屋上土;

戊子己丑霹雳火;庚寅辛卯松柏木;

壬辰癸巳长流水;甲午乙未沙中金;

丙申丁酉山下火;戊戌己亥平地木;

庚子辛丑壁上土;壬寅癸卯金箔金;

甲辰乙巳佛灯火;丙午丁未天河水;

戊申已酉大驿土;庚戌辛亥钗钏金;

壬子癸丑桑柘木;甲寅乙卯大溪水;

丙辰丁巳沙中土;戊午己未天上火;

庚申辛酉石榴木;壬戌癸亥大海水。

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