易学之五行精述

概以分享传统文化之兴趣，望有识之士了解，故以易为体、阴阳为论、五行为本，结合中医堪舆命卜之各精华，通过五行论述天地间事物变化的规律，非介绍其各类名词故弄玄虚，而是以象论道，不求形而求神，集各家之言寻其共通与基本之点，总结后筛选得一篇无论中医、风水、占卜等文化之基的“五行相生相克之学说”。并非迷信，其学说之精要与马克思哲学观亦存共通之处，剔其糟粕，传其精华，将古圣贤能对世界的观察、思考、总结的精要以自己浅薄的力量，做一个浅显普及性的叙述。

河出图洛出书，人王伏羲观而创先天八卦，周文王创后天八卦，后神农氏，孔子等先贤逐渐将易学发展。八卦以爻为基本，爻之形的丰富演化为文字，爻分阴阳，相叠成四象，以象代字，克服了语言符号模糊性暧昧性以及传播的隔阂和障碍等问题。象之结合成八卦，卦便是以阴阳变化为基本而分述世间物质的运动变化规律和特点，六十四卦成易，便以此将自然与人类社会相联结表述其规律。

五行正是在这样的基础上，同样以阴阳循环往复的变化为基础，成为时间与空间、人类社会与自然之间连接的介质，五行之间变化的规律便是五行的道是其神韵所在，无论何种各式各样的命名，无论如何组合归类，无论如何联系应用，其本质不变。我们熟知的二十四节气、四季、十二生肖、十二时辰、四柱八字等等，皆是从阴阳到五行，在这样的发展上建立。所以明白五行的规律，从历法到风水文化到命理文化到中医学等等，皆可抓住其神而领会到其形。五行并不是具体的物质，而是类似于马哲中“物质范畴”的理论，通过不同程度、特性等区别而以五行这种抽象概念囊括其万物的外延意义和内涵意义。如果只把五行看做具体的某一物，甚至人为主观将其与人的钱财、婚姻等形而上学的结合起来，便立马落入迷信的陷进。现在所谓的算命先生风水大师便是这类人，其对五行学说也不过知其然而不知其所以然，故对于这类人的错误思维很容易分辨。

在继续深入五行学说之前，先引入天干地支的概念，需作为认识的基础。天干便为甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十名。地支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二名。

天干依顺序，一阳一阴，如甲阳乙阴以此类推，所谓天干之阳，便是物之生长，是物发散为气，是流行于物之阴的气，是变化规律；天干之阴，即是物的凝聚，是物在世间实质的存在，是阳气所合而成。

通过对甲乙等分阴或阳，那么甲就属阳，乙即属阴，因为甲乙属木，故以木为例，天干之木则分阴阳而行于天。通过对子丑分阴阳，那么子为阳丑为阴，按顺序依次分为一阳一阴，地支之木分阴阳而存在于地上。

将甲乙天干为一整体，寅卯地支为一类别，将两组统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

甲乙在天，故动而不居。寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。土为木火金水冲气，故寄旺于四时。而阴阳气质之理，亦同此论。

金木水火土相生相克，生之意并非产生出生，而是说源头的意思，因为易经中生，不是单一的物质，是在世间万物的变化才产生，所以金木水火土之相生，即其相互之间源头的关系，这个声就表示源头的关系，根据河图洛书中一生水，二生火，水含义之一为凝聚的力量，火即是一种分散的力量；水也可认识为变化，流动之象，火可认识为消耗膨胀之象，即为两两之间既有关联，又相互矛盾的不同种的活动，水火相交变化，而孕育出生产的规律和力量即三生木，并不是指具体的树木，而是生之力。另外，土并不仅存于五行两两间的关系，土为坤所谓厚德载物，其承载蕴藏和生长之源，包容性最强，在五行的运动中皆有参与，故土位于五行的中间位置。土生金亦包含“潜龙勿用”之思维；相克并非互相消灭之意，相克即为能相互矛盾，片面举例而言，水和火两种物，森林大火单凭水的话是很难消灭的，一般而言是将火灾周围一环的植被清除以此控制火势来灭火，故相克并不是指消灭之意。洛书顺行为生逆行为克，故生之规律逆行则为克。依此类推，其余行之生克规律大概可掌握。观象而得道。

气运则生，故五行相生之道为，木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木。但若生而不克，四时不成，是以四时之运，生与克同用，克与生同功。所谓克者，即节止也。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

故五行前泄者内藏而后者方可泄，以此循环往复，整体看即阴阳之变化的不同过程，即阳之初生，阳盛，阴之初生，阴盛。

五行完全静止平衡即为死而不可生，故五行无需平衡，不断运动协调之中而正常运行方可生。即五行有病方为贵，无伤不是奇。五行相生相克是正常状态，过亢或过损皆为不正常态。正所谓否极泰来，也正是天地交媾，由先天卦变为后天卦才可生生不息。相生关系中，五行生者为母，母所生者为子。相克关系中，克我者为所胜，我克者为所不胜，如，木所胜者为土，土所不胜者为木。综述，土的所不胜之子为火，五行基本的相生相克关系概如此。

阴阳调和是理想状况，那么五行中有一行过强或过弱，那么就会有生克关系的不同情况。一如，一行过盛，即倍克于其所胜者，倍泄于其所生，而反克于其所不胜者，反盈于其母。虚则同理不过逆向思维则可明。五行中此皆为异态。如二，若一行过虚则可用盈其母者补其虚；若一行过盛则可将其泄于其子损其盛，从而达到平衡状态。如三，谦受益，满招损。五行中一行极盛则性状相似于其所不胜者，若不泄其盛，则倒行逆施由生变亡。如四为用法，若一行或亢或虚，则可由补或损其母、子或所胜、所不胜而使其趋于平衡。如此而观象悟道，大概初窥五行之运。

前已说明，五行由于天干地支不同的所属，亦分阴阳。即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为生，而乙则反是，庚官而辛克也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为克，而辛以丙为生也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为克，而庚以丁为生也。即此以推，而余者以相克可知矣。

五阴五阳亦有其性，五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。五阳五阴相互关系，五阳从气不从势，故持久且和睦，五阴从势无情义，故势弱则散。阳得阳从气不畏杀势，阴势衰则阴忌之。阳聚而为进为顺，阴散而为退为逆。

四时之运，功成者去，等用者进。十二支月阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。质气殊也，质生气死，气聚质死。故气之盛衰反复亦分十二。宏观和其本质，亦为前文中少阴、老阴、少阳、老阳之理。物之初生，后如同植物长成青色的骨朵而甩掉泥土，后亦同人之青年，形气愈发成熟，后由长而壮，气初成形，后状盛之极，如同人到中年最盛之时，盛极而衰物之初变，衰之盛，后气绝而无余，此时物之造化收藏，前气已尽而后气将续，后气续而成胎，胎养母腹，自是而后，长生循环无端矣。故阳木生从亥月而死于午月，阴木生从午月死于亥月，此之谓阴阳生死气之运也。

概以此方向而观象悟道即可得其精神，将五行发散于人体五脏等即为中医之基可使体健，发散于阴阳宅即为堪舆学之基，发散于社会学可明人心，发散于传播学可抓传播过程五大要素之精要，等等。

明五行可深感中西方文化之异，知西方思维之不足。如概率学中硬币或1或2，即便知晓理想的概率也始终不可定其结果，然而1、2若分阴阳即1存在少阳1、老阳1、少阴1、老阴1，故少阳还是阳，老阳将变2，以此大概便知其结果而无所谓50%。如正态分布，不过部分而已，将其延伸至无限，亦可得阴阳之易的道理。正所谓一阴一阳之谓道，如是而已。

于庚子年闰四月初一子时，将此言一气呵成，分享而后知中华文化之宝贵，。深深希望有同样兴趣之士可交流，指正我之不足。（附我手绘阴阳五行综合盘参考和拓展思维）此言东拼西凑，勉强有逻辑，闻道勤而行之，笑之亦可，也可传于他人随意而为。