二、佛学唯识学派阐释荣格“同时性原理”对占卜的认识
二、佛学唯识学派阐释荣格“同时性原理”对占卜的认识
我在这里之所以提起荣格的“同时性原理”，主要的原因还是在于，在所有的占卜方式当中都离不开起卦的“介质沟通”而这种介质的沟通其实就是和宇宙的信息场产生一种共鸣。
柯云路老师有部著作《人类神秘现象破译》，他把易经之所以能预测且测得准的奥秘认为是“请神灵”，调动人类的潜意识。论潜意识我不得不提起荣格，他是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士大学神经病诊疗所的高级医生，曾经追随精神分析学派创始人弗洛伊德，对东方哲学思想文化有着极深厚的渊源接触。荣格全面研索《易经》，开始于20世纪初，他被易经占卜中“惊人的巧合与准确度”所吸引，他发现易经给予的答案有着很深的意义。从1920年，荣格开始着手采用《易经》心理疗法，据荣格书中记载疗效甚显。荣格曾经这样的描述《易经》占蓍：“我只是将三枚小铜板轻掷空中，然后它们掉下、滚动，最后静止不动，有时正面在上，有时反面在上。这种技巧初看似乎全无意义，但具有意义的反应却由此兴起，这种事实真是奥妙，这也是《易经》最杰出的成就”。
对于荣格所发现的易经中的“同时性原理”，荣格晚年才公然的提出，因为他一直没有彻底窥见里面的内涵，况且“同时性原理”与“因果律”是完全相反的两种理论。
到底什么是“同时性原理”呢，荣格认为在一定的心理状态下通过占卜得出与实际情况相符的结论乃是潜意识中浮现出的心理事件有时会以意味深长的方式与外部事件相吻合。所以，他认为正规的占筮活动可以将人的潜意识以象征的形式展现出来，从而显示出心理世界与现实世界奇妙的对应性和平行性——这是一种与因果律完全不同的联系，荣格称之为“同时性原理”。
其实用佛学唯识的理论就可以浅显的浅述荣格没有理解的问题。
唯识法相属于佛教后期的佛学系统。我们在这里主要讨论八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。说到这里我们结合以上荣格的说法就可以看出，荣格的“同时性原理”最终还是在唯识法相的第六意识的层次。
那么，为何潜意识沟通磁场要想预测的时候通过易经占卜就可以反应出一定的信息呢？
第六意识包括了西方心理学家研究的显意识、潜意识。那么第六意识的思想到底在哪里？再脑吗？如果再脑，当脑科医生做颅脑手术时，并没有在大脑中发现人的意识是以物质形态而出现的。或者你去把一条蛇或者蚯蚓截成三段看看，三段都在动，请问这个“知”的性在哪里？
其实第六意识身心内外都俱在的，只不过它是要靠脑来起作用。荣格的“同时性原理”其实并没有和因果律相违背，只不过荣格只是看到了“因果律”的一个“分段”而已。其实，荣格的“同时性原理”还是在因果律之中，只是荣格切断了因果律的整个环节，而独立的从第六意识上面去分析而已，于是有了一叶障目不见泰山的嫌疑。
是否单单靠意识的沟通就可以测算的准确呢，比如“谎意识”，我之所以称之为“慌意识”是因为在《卜筮正宗》中曾有：“卜者心诚，断者精明，亦有不验，何也？答曰：”此其故在卜者而不再断者，乃卜者之意虽诚，或秘事难以语人，或问此而意别有在也，所以有不验之故耳”。
到底，第六意识和口头说出要占卜的事情不一致的时候，是否卦象有偏差，我想仁者见仁智者见智。各有所言。
佛学中，第六意识有五个缘，它们分别是作意、境、染净依、根本依、种子依。
正是由于有种子依所以能够使人产生思维。思想，然后去分别。但是意识是有境的，有境就会有污染，恰巧这个气和心境的染污改变了磁场的规律，磁场在一定空间和时间中完全可以依照人得思维意识去改变。
更深一层的比如静坐进入禅定状态等等。由于磁场的改变使卦象本身的成卦发生变化。周易《系辞传上传》曰：“易与天地准，故能弥伦天地之道”。可见卦象不乱成，爻不乱动。
“易之为书本来就是推天道以明人事者也”，何为天道呢？从科学的角度来阐释便是大自然的一种运行规律，易经正是与这种规律有了一个准确的认识和契合，所以才能占卜应验。所谓天道昭昭报应不爽，也是说明因果循环之理吧！
我并没有宣传迷信的意思，明朝著名的开国功臣，也是一位易学大家，曾经也亲口说过：“天道何亲，惟德之亲。鬼神何灵，因人而灵”。
为何有些人在声名大噪之时慢慢开始准确度下降，就是因为开始有了过多的欲望然后是行为产生偏差由此所作为产生了相应的异熟果的果报，盖住了思维的灵敏度，使其“介质的沟通”在与磁场沟通和反映的时候逻辑思维受阻碍。其实并不是卦神等迷信色彩。
我知道，有人也许会疑问了，既然第六意识的沟通在某些方面和口头言语有偏差，那么奇门遁甲预测中为何有“学会奇门遁来人不用问”？
我想，这个是古人在某些方面过度的夸大了奇门遁甲预测的能力，奇门遁甲预测来意，要从日干、时干宫、值使门、马星、空亡、求测者的年命和位置来看。
但是事有万千，同一个符号代表的事情并不是单一和唯一的。我不否认某些情况下却是可以测知来意，但我觉得在易学传统文化这条路上，张志春和杜新会老师是最为值得敬佩的易学家，他从不过度宣扬易经的预测功能，始终站在朴素的辩证唯物主义的哲学立场，辩证的去看待易经的实用预测功能，并且告诫易学研究者，易经预测只能放在一个从属的位置做一个参考意见和建议！一语中的，实为表率。
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