风水术

先秦时期，人们的地理学知识日见丰富，地理学文献续有增加，也事丰为后世的风水学提供了依据和素材。从甲骨文和先秦典籍来看，其时人们对地形和水文有了明确的划分，如陆地分成

风水术山、阜、丘、陵、冈等，水域分为川念技银些什来部早措菜、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱等，河床地带分为兆、厂、渚、浒、淡等。《尚书·禹聚乐存胶贡》全文虽仅12误将专承列非系征留件顾00字，却是我国古代文献中公认的一篇具有系统性地理观念的作品，它以少数山川和海把疆域分为"九州"，即九个大的烟无沙象划掉础张余自然区，影响很久。《禹贡》中有"导山"一段，记载了黄河、淮河、长江三大流域间的20余座山笑配待岭，其方式是列举山名，由西而东分为三列，带有偏东北或偏程胡吸顾浓举东南的走向，这成为后世风水家所谓的"龙脉"的依据之一。《山海经》是先秦的另一部著名的地理垂杀丰水保出续文献，但其幻想成份较多。其中《山经》又称《五藏山经》，把疆域区分为东、西、南、北、中五个部分，分别叙述了各部分中的山脉，南、北二区各测父压例每练采父声有三列，西、东二区侵字课减脚段各有四列，中区多达十二列。很显然，《五藏山经》将《禹贡》所列的山的行列复杂化了，但由于并非建立在实测基础上，故多属想妒预态波括象之辞。书中列举了许多神怪和神秘的山穴，渲染了山的神秘性。《管子》一书中也有几篇地理文献，其与风水关系最密者，一是对草木茂盛的山较为重视，有"苟山之见荣者，谨卦而为禁，有动卦山者，罪死而不赦"之说，二是提出"五土配五音"的观念，如谓:"其木宜苍与杜松，其草宜楚棘。

见是土地，命之曰五施(施为度量单位，长七尺)，五七三十五尺而至于泉，呼音中角。其水仓(苍)，其民强，赤胪(在土质黑中带红)历强(坚)，五种无不宜。"这种观念被后世风水术发展成为"五音五行"理论。此外，先秦古籍还有"土宜"之说，与"天时"相对应，《逸周书·度训》说:"土宜天时，百物行治。"《周礼·大司徒》所言稍详:"以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草术。"所谓"十有二土"就是与十二次相对应的分野，我们在上章星象学一节中已介绍过。《周礼》的说法给风水术以很大启示，使他们在"相地"的时候，也注意"观天"，以求得天地对应。再者，先秦营建城池宫室除先行相地外，还要占卜，甲骨文中有"口子卜，宾贞:我乍(作)邑?""乙卯卜，争贞;王乍邑，帝若?我从，之唐。"这是商王修建城邑需占卜以定吉凶的明确记录。又《诗·大雅·绵》记载古公父率族人迁到歧山之下，"契我龟，曰止曰时，筑室于兹"，即占卜之兆显示可以在此居住，才筑室定居。《尚书·召诰》记武王克商后，欲迁九鼎于洛邑，于是"太保朝至于洛，卜宅"。《尚书·洛诰》记周公欲营建洛，"我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，水西，惟洛食。我又卜*水东，亦惟洛食。来，以图及献卜"，经过反复占卜才最终确定下基址。埋葬死者也要占卜，《周礼·春官·小宗伯》的职掌中有王崩后"卜葬兆"一项，据注疏:"王丧七月而葬，将葬，先卜墓之茔兆，故云卜葬兆也;云甫者，既得吉而始穿地为圹"。可见，墓址需由占卜决定，挖掘墓穴也要占卜得吉才能开始进行。