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易经64卦——文王喜新厌旧,周人革故鼎新,得《鼎》卦

鼎的象征意义——

鼎被赋予神圣的色彩,起源于禹铸九鼎的传说.鼎本来是古代的烹饪之器,相当于现在的锅,用以炖煮和盛放鱼肉.许慎在《说文解字》里说:“鼎,三足两耳,和五味之宝器也.”有三足圆鼎,也有四足方鼎.最早的鼎是黏土烧制的陶鼎,后来又有了用青铜铸造的铜鼎.传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下,以象征九州,并在上面镌刻魑魅魍魉的图形,让人们警惕,防止被其

伤害.自从有了禹铸九鼎的传说,鼎就从一般的炊器而发展为传国重器.历商至周,都把定都或建立王朝称为“定鼎”.国灭则鼎迁,夏朝灭,商朝兴,九鼎迁于商都亳京;商朝灭,周朝兴,九鼎又迁于周都镐京.

易经64卦——文王喜新厌旧,周人革故鼎新,得《鼎》卦

历史上有“问鼎”的典故,语出《左传 宣公三年》,大意是:楚庄王为讨伐外族入侵者来到洛阳,在周天子境内检阅军队.周定王派大夫王孙满去慰劳,楚庄王借机询问周鼎的大小轻重.王孙满说:政德清明,鼎小也重,国君无道,鼎大也轻.周王朝定鼎中原,权力天赐.鼎的轻重不当询问.楚庄王问鼎,大有欲取周王朝天下而代之的意思,结果遭到定王使者王孙满的严词斥责.

后来就把图谋篡夺王位叫做“问鼎”.

诗经文王原文及翻译

元吉,亨。

翻译:大吉,大利

初六,鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。

翻译:鼎的脚趾翻转过来,是否出行有利,因为生了儿子,所以成为妾,无过错。

九二,鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。

仇字

易经64卦——文王喜新厌旧,周人革故鼎新,得《鼎》卦

《诗·周南·无衣》:“修我戈矛。与子同仇!。”——对敌

《诗·周南·兔置》:赳赳武夫,公侯好仇。——帮手

《诗经•谷风》:不我能慉,反以我为仇——仇人,此诗是老婆对老公的怨言,老公纳妾。

《左传》曰:‘嘉偶曰妃,怨偶曰仇’。——怨妇

翻译:鼎中装有食物(周财富多了),我的怨妇逃走了(归妹),终于不能来接近我,吉利(假如此处翻译为好友,好友病了,不能一起食用,吉利,解释不通)

九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨,亏悔,终吉。

亏字

《诗经·鲁颂·閟宫》:"不亏不崩,不震不腾。——毁坏

翻译:鼎的耳朵需要改变(文王不肯改变思路),他的行为(文王)堵塞了,美味的野鸡也不想吃,不一会下雨,悔恨消失,大吉(老婆跑了,群臣建议不听,饭菜都不吃,自闭,而后顿悟,悔恨消失,最终吉利)

九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

渥字

《诗·邶风》:赫如渥赭——厚渍

《诗·小雅·信南山》:既优既渥。——沾

翻译:鼎足断折,王公的美食全被倾覆,它的外观沾满食物,凶险。(此处说的是文王)

六五,鼎黄耳金铉,利贞。

铉字

古代鼎被视为立国的重器,是政权的象征,所以把铉比喻三公等重臣。(孔颖达疏:铉,所以贯鼎而举之也。)

翻译:鼎配了黄金铉,贞卜顺利(文王被嘉奖,成为纣王重臣)

上九,鼎玉铉,大吉,无不利。

翻译:鼎配备了玉制的铉,大吉,没有不好的(玉代表黄权,代表周替代商得到政权)

综述:

初爻是妾得到儿子,我们在回看《姤》卦,当时我们作了两个猜测,现在可以证明,当属文王夫妻不和,小妾因生子得势(可能是太姒);

九二爻是,文王徐图发展,获得很多财富(依靠发展,和征伐),文王和抱怨的妻子(仇)不和,两个人不能在一起,《易》者作为旁观人,认为吉利;

九三爻,是文王还执迷不悟,要服侍商朝,对(归妹)怀有眷念,吃不下饭,后面悔恨消失;

九四爻,是纣王讨伐文王,将文王囚禁在羑里,将文王的家底都夺走了(覆公餗);

九五爻,是纣王给文王褒奖;(《竹书》:王錫命西伯,得專征伐。《史記•殷本紀》:乃赦西伯,賜之弓矢、斧鉞,得專征伐。)

九六爻,是周获得王权。

很多学者研究易经只是认为卦有历史故事,但是在翻译其他爻辞却不知所云,毫无逻辑可言,如果你去写历史,肯定是按照时间先后去描述,其中有单纯历史,有对历史的议论,但是一定要有逻辑,我们也发现各种卦与卦之间也存在呼应的地方,所以,通过对《易》的卦辞和爻辞解读,可以看到一个真实的文王,以及他的心路历程。历史也具有偏颇——无法站在女性角度思考问题,《诗经•谷风》描写一个女子被丈夫利用,最后被扫地出门,《诗经•氓》也是描写男子多情,穷的时候和老婆辛苦,还家暴女子。《诗经•思齐》:刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦(有学者认为刑通“型”是模范,此处应该不是)。我们如果全部站在文王角度看历史,确实很励志,但是在把历史去追述,会发现,圣人并不如我们想象的美好。《诗经》中到底有没有帝乙女儿归妹的诗歌,无法查证,但是一定会有。