【规划日志13】聊聊什么是风水？

最近在B站看了一套有趣的课程，叫《风水概论》。

这套课程由北京大学于希贤教授主讲，从视频录制的画质来看，具有一定的年代感，但并不影响观感。

（附注：于希贤，男，1940年出生，北京大学教授，博士生导师。北京市文史馆馆员。中国第一风水学大师。）

既然是概论，所以讲课的内容不会很深，主要目的是入门和科普。但对于我来说这还不够，于是便去看了其它的视频，又下载了若干篇论文拿来阅读便才过瘾。

随着了解的深入，竟然对这个曾经嗤之以鼻的领域产生了一种莫名的兴趣，便催生了我写这篇文章的想法。

即使我写完了这篇文章，对于风水这个领域的了解也是微乎其微，有兴趣的同志可以先去看看这套概论课程撩拨一下个人兴趣，然后根据个人感受再决定是否继续深入研究学习。

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首先，我们聊聊什么是风水。

风水，在古代又称堪舆、形法、青乌、阴阳、卜宅、图宅、青囊、理法等一大堆别称，其中“堪舆”一词为主要代表。

堪舆可拆开来解读，其中堪，是地突之意，代表地形；舆，指承舆，即研究地形地物之意，着重在地貌的描述。

从现有古籍史料来看，最早给风水下定义的是晋代的郭璞，他在自己的《葬书》中有写道：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”

（附注：郭璞，是东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。）

在大多数人的认知中，风水似乎和封建迷信划等号。在没有正式了解这个领域之前，我和大家都有类似的认知。

但是，风水并不等同于封建迷信。为什么？

英国著名科学史权威李约瑟，曾高度评价中国的风水，称之为中国古代的景观建筑学。

美国人本主义城市规划理论家凯文林奇在《城市意向》中，高度赞扬风水理论是“前途无量的学问”，“专家们正在向这方面谋求发展”等。

我国著名古建筑学家王其亨教授也曾提到，风水不是迷信，而是景观建筑学，是一门集地理学、地质学、生态学、气象学、景观学、建筑学、美学、心理学、人类学等多个学科于一体的古建筑设计理论。

（附注：王其亨，天津大学建筑学院教授、博士生导师，首届国家级教学名师，享受国家级特殊津贴，“建筑教育奖”获得者；天津大学建筑历史理论与研究学科带头人，古建筑专家，国家一级注册建筑师。）

东南大学建筑学院的潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中，曾写道：风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。

古今中外，各路学者对于风水的理解莫衷一是。但从求同存异的角度来看，有一点可以形成共识，即 一种天人合一的和谐发展理念。

正如北京大学建筑与景观设计学院俞孔坚教授在《景观：文化、生态与感知》、《理想景观探源——风水的文化意义》等著作中多次提到的观点——天地人神的和谐统一的关系。

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那么，为什么我们一般会认为风水就是在搞封建迷信呢？

其实这不怪大家，因为风水在我国通过几千年的传承，已经演变和分化为了众多分支流派，而不同的派系对于风水的理解也各不相同。

从地域分布来看，可以溯源到唐宋时期形成的福建派和江西派，前者具有一定的封建迷信，后者偏理性。

从内容成分来看，现在风水流派主要分为理气宗和形势宗两个大的派别，其中形势宗最早可以追溯到唐代，并且风水名家和理论著作较多，比如唐代风水家杨筠松的《葬法》、《疑龙经》、《撼龙经》等，理性成分占主导。

而理气宗的来源难以考证，倒是有两个人的名字估计大家应该有所耳闻，那就是唐代的李淳风和袁天罡，后世甚至把袁天罡誉为中华第一神相，如雷贯耳，震烁古今。他们两人的事迹也被演绎成各种文学和影视作品。

理论方面的代表作便是《易经》，这又是一门了不得的学门，但是内容比较晦涩难懂，并且在实际操作中带有一定的封建迷信成分，比如占卜、巫术等。

由此可知，民间对于风水的认识基本上属于后者这一派系，所以这就比较容易解释，为什么在大家的认知中风水就是在搞封建迷信这一说法。

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站来学术研究的角度来看，传统风水是一门正儿八经的学科。

在国外，1973年美国伯克利大学率先设置风水学博士学位，而韩国人尹宏基则成为了世界上首位风水学博士。

西方对于中国传统风水的研究主要分为两个方面，一方面是从历史学、人类学等角度出发，研究中国传统民俗文化。另一方面从建筑、环境、空间设计等角度出发进行解读。前者谓之道，后者称之器。

但是西方能够读懂文言文和领略中华文化博大精深的并不多，在很多方面只能作表面性的评价和描述，所以主要研究成果还得看国内。

在国内，建国后受某些因素的影响，我们对风水理论的研究起步较晚，最初在50年代宿白先生率先进入禁区。直到改革开放后，对于风水的研究才逐步走上正轨。

比如代表作品有《风水探源》（何晓听博士著）、《风水与城市》（亢亮、亢羽父子朱）、《风水理论研究》（王其亨教授著）、《法天象地:中国古代人居环境与风水》（于希贤教授著）、《理想景观探源—风水的文化意义》（俞孔坚教授著）等等。

（附注：宿白（1922—2018年），字季庚，著名考古学家、杰出的考古学教育家。他是我国历史时期考古和佛教考古的开创者。曾多次主持北京大学石窟寺遗迹的考古实习，对国内主要石窟都作过测绘或部分测绘、记录和研究。）

由此可知，传统风水是一门包含丰富种类的综合性学科，核心思想是天人合一。它在实践运用中，指引着世人了解自然并顺应自然规律，学会和自然生态环境和谐相处，创造宜居的生活空间。

正如于希贤教授在课程中讲到的那样，风水是创建吉祥家业的艺术，是调节天地人之间的关系。

从古至今，风水在历史的长河中，争议不断且认可度不高。

比如北宋文学家司马光，还有明朝开国大臣宋濂及其弟子方孝孺，以及明朝中期的王廷相等人，曾经都写过文章，认为风水就是一种骗人的巫术，对此嗤之以鼻。

清朝的顺治皇帝在“圣训”中直接批判风水是妄言，爱新觉罗玄烨康熙也认为风水只是我们汉人用来愚民的手段，直到乾隆朝代，才正式承认了风水学说。

既然有这么多的学者和学术专著为这个领域现身说法，那传统风水在古典园林中应用又有哪些呢？