【醒脑好文】鬼谷子：上等人会捧人，中等人会挤人，下等人会踩人！
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世俗中，往往以财富来划分一个人的身份地位，于是，有钱人大多被称为上等人，没钱人就被贬为下等人。
其实这种划分非常狭隘，真正区分一个人是上等人还是下等人，应该是心胸、格局、智慧、善恶。具体到为人处世上，会捧人的是上等人，会挤人的是中等人，会踩人的是下等人。
要说起阴人、踩人，就不能不提擅长揣摩、工于心计的古代的纵横家们。所以有人将鬼谷子称作是阴人的祖师爷，从某种意义上而言，这个评价很有道理。这个时代经常有人会喜欢踩着别人，追求利益，显得自己高人一等。
如果有人踩你，你该怎么办？
一、踩人“四板斧”
说起历史上最会挖坑阴人，使绊子踩人的群体，若说纵横家第二，那没人敢排第一。人们评价纵横家最常用三个词，“朝秦暮楚”，“事无定主”，“反复无常”。为了达到目的，纵横家们会排除面前所有的障碍，不管眼前这人是朋友还是领导又或是下属。在纵横家们看来，只要阻挡了前进的路，这个人就是“敌人”。
鬼谷子的弟子张仪当年行走列国搞阴谋，煽风点火，是以嘴杀人的老祖宗。张仪有个特点，他冲谁笑，谁就倒霉。
张仪坑人的套路主要分为四个步骤：笑、踩、反、收。
1、笑：向受害者微笑，示好。
2、踩：背后造谣、捅刀子。
3、反：贼喊捉贼、欲盖弥彰。
4、收：两头讨好，假装无辜。
这招说起来简单，可很多人就算明知被坑了，却也无可奈何，无计可施，只能自认倒霉。张仪也凭借于此，踩人无数，长期立于不败之地，直到他遇到了同样是纵横家的陈轸。
张仪为什么要踩陈轸呢？
原因很简单，同行是冤家，而张仪认为陈轸要过来抢他的饭碗了。
有一年，陈轸离开楚国前往秦国就职，当时张仪在秦国正如日中天。秦惠王认为陈轸和张仪都很有才能，对他们都很看重。俗话说，一山不容二虎，张仪和陈轸之间必然产生一系列的明争暗斗。
于是乎张仪便又使出了他的踩人绝技。他跟秦惠王说：“陈轸这小子的忠诚度实在不怎么样，经常将我们秦国的情报出卖给楚国，跟这种人共事简直是我的耻辱，我不想他成为我的同事。请大王待会问他，下回还想去哪个国家工作，如果是想去楚国的，干脆就把他杀了。”
秦惠王听了张仪诬陷陈轸的话，就找陈轸对证说：“我听说先生想离开秦国到楚国去，有这事吗?”
秦王这么一问很显然是怀疑陈轸了，明显是找他算账的。如果换着别人肯定就慌了，必然会马上否定，可是如果陈轸否定就中了张仪的计了，给人感觉就像是为自己狡辩。
那么陈轸怎么做的呢？
二、举手还击不如借势用势
结果陈轸说:“大王，是张相国告诉你的吧，他说的没错”
秦惠王生气地说：“张仪的话果然可信。”
陈轸不慌不忙地继续说：“现在不仅仅是张仪知道这件事，就连过路的行人都知道这件事。”
接着，陈轸打了个比方，“某位楚国人有两个妻子，有一个好色之徒前去勾引她们，结果其中一个严词拒绝了，而另一个则欣然接受。等她们的丈夫死去之后，好色之徒反而说，要娶就娶那个当年拒绝过他的，而非有意于他的女人。因为，现在的立场不同了，当初拒绝过他的女人，才可以放心养在家里做妻子。原因很简单，因为靠得住，忠诚度高。”
陈轸接着说，“同样的道理，如果我现在把秦国的机密告诉楚国，楚国就会换位思考，既然他能人在秦国，却为楚国卖命，那么当初就能人在楚国，却为秦国办事。楚王和楚相都不是吃素的，他们会再次接纳我吗?我陈轸之所以说离开秦国后，就会去楚国，仅仅只因为我是一个正人君子，到哪儿都会受到欢迎。”
秦王一听，明白了陈轸的用意，就不再怀疑他了。
陈轸果然不愧是杰出的纵横家，面对秦惠王的发问，一般人都会立即予以否认，直接指出张仪是在造谣。而陈轸却没有这样做，在关键时候打了个太极，先坦然地承认自己有离开秦国去楚国的想法，再迂回得以反话的方式进行了辩解，打消了秦王的猜忌，使张仪的谗言不攻自破。
面对踩人的局怎么破？陈轸给了我们一个方法，这招其实就是鬼谷子“转丸术”的谋略。面对别人攻击，算计，采用借势用势，化掉对方的套路，自然可以出现转机，用套路化解套路。
遇到被人算计时，很多人首先是不知所措，记着辩解，反驳。但是有些事情是说不清楚的，甚至会越描越黑。试想一下，如果陈轸一开始就指责张仪，那么效果反而不好，给人一种犯错之后为自己推卸责任、辩护的感觉，倒会加重他人的疑心。
但是如果把事情转而圆，圆而缓，等待时机，找到机会反戈一击，到不失为是一种好方法。与其举手还击，不如往旁边让一让，给自己一点时间和空间思考一下应该怎么反击，找准适当的时机，用巧妙的话术破解别人的算计。
三、害人者害己，捧人者达己
俗话说，物以类聚，人以群分，如果你整天琢磨着如何让别人不痛快，那么，你身边一定会聚集一群这样的人，如果你积极阳光，心胸宽广，你身边也一定会聚集很多正能量的朋友。
其实，做个上等人根本不难，不需要你有很多钱，也不需要你有很高的地位，只要你心胸开阔，眼光长远，三观端正，其实你就是个上等人，另一方面，这样的人，不必去追求财富地位，财富地位自会反过来追随你。
上等人，人捧人，互相成就了彼此，因为他们懂得和气才生财。
中等人，人挤人，比来比去气不顺，心生嫉妒恨。
下等人，人踩人，整来整去整自己，害人者必害己。
这世上，最蠢的一种人就是看见别人好了，愤愤不平，一心琢磨着，怎么给对方使点坏，怎么把人家从高处拽下，让他跌落尘埃，看他落魄潦倒，就觉得心情舒畅。
漫漫人生路，就是要懂得欣赏别人的优点，欣赏别人的长处，学习别人的长处，取长补短方能提升自我，建立相互协作、相互支持、相互帮助，方可助人达己。
对于我们每一个人来说，无论当下处境如何，无论我们处于什么位置，都要学会看一个人的优点。一个人的格局有多大，他的财富数量级就有多大。
当我们遇到那些嫉妒心强，善于算计的小人物时，你只要在内心默念一句话：对不起，我真没时间讨厌你。
轻轻一挥手，然后继续自己的生活，千万不要让那些人接管你人生里的任何一秒。
而且请记住：把别人踩下去了，不代表你就上去了，还是那句话：上等人会捧人，中等人会挤人，下等人会踩人，你想成为哪种人，由你自己决定。
鬼谷子的核心思想是什么？
鬼谷子到底在说什么，鬼谷子残篇十一篇，确实有点杂，从捭阖到揣摩，权谋，等篇章，分别在论述不同的内容，有道也有术。实际上，如果对鬼谷子足够的熟悉，从高度总结的角度解释，这个问题就容易多了。学习过系统学的朋友都清楚，任何一个系统都由两个方面构成：一，构成系统的元素。二，元素之间的关系。缺了这两个方面的任何一面，都不能说是一个系统。很显然，鬼谷子是研究社会系统的，是关于人事的探索。
那么从这个角度，鬼谷子的重点显然是在研究系统之间的关系的学问：人于人之间的关系，人与事之间的关系，事与事之间的关系。
研究人，首先要研究人的性格与思维，所以要“达人心之理”。
研究事，就要知道事之因果，所以要：“观阴阳开合以命物，知存亡之门户”之后，在操作层面做到“筹策万类之终始。”能做到这些的关键在于“见变化之朕”，也就是事前看到事情的端倪和预兆。这样就能够有计划，有方向的去做事。
鬼谷子的思路我们从“达人心之理”这一个方面来举例分析。
在达人心之理层面，也就是如何揣测人的内心活动，可以从不同的篇章去总结，就可以有个明显的脉络了。归纳来讲，鬼谷子认为：在宇宙中存在一个看不见摸不着的道，这个概念沿袭道家思想，而这个道呈现出来的状态就是五行，这个五行以“气”的方式来传递和流动。
那么这个五行，运动到人，就归到五藏，分别以“木火土金水”对应的归入“肝心脾肺肾”。这五行之气，鬼谷子称作“五龙”。（《盛神法五龙》篇）。而这五龙都由人“心”来总体控制。所以说“心能的一，乃有其术”意思是心得到其中一种气，就有了这种气的术。得到木气，就有木的术；得到火气，就有火的术；得到土气，就有土的术；得到水气，就有水的术。
对大多数人来说，一般比较明显得到的只有五行其二，也就是一阴一阳，一主一辅，比如：木和土，主木副土。
这五种气，从五藏开始，以气的形式运动，通过五官展现出来，就成为“神”。可以理解为现在词汇的“神态”。显然，五种气就有五种神态，我个人总结分别的特点是：
木态：直而仁
火态：暖而动
土态：平而思
金态：冷而锐
水态：静而深
这五种展现和黄帝内经也相呼应（见黄帝内经《灵兰秘典论》和《二十五行人论》两篇。），可见这种方法是古典文化里比较有效而且被普遍认可的方式，而且很容易掌握，在实践中判断人的性格也十分准确。
比如，观察一个人的神态，表现为：冷锐中带有暖和动态。那么他就是金火。也就是他的能量是肺金主导， 心火辅助。其他的就不明显了。
在这个层面。鬼谷子在阴符七术的盛神篇给出了内在方面的应用，也就是如何通过这些知识来修炼自己。叫“存而舍之谓之化”。意思是说把外露的那些神方面的东西都丢掉而内敛起来。内敛的目的是不仅仅在这五行之一，而通过让自己平和的方式进行调和，而不是任由自己单一典型的五行属性来主导。这样就不会只在一个角度行为，和外面的连接也不仅仅是一个方面。
因为五行的生克关系也是一套关系体系，一个人在那一个五行了，就确定了和其他五行的关系，比如：一个人的主为木。那么他和其他行的关系就是旺、相、休、困、死。
旺，就是最强，比较旺盛的意思。
相，就是其次强，来辅佐主旺的。
休，就是停止，不能在发展，被限制了起来。
困，是根本无法发展，逐渐缩减，被限制的更加厉害。
死，就是被克制的最厉害，甚至无法生存。所以用死这个词。
其关系是：当令者旺，我生者相，生我者休，克我者困，我克者死。那么，如果木当令，也就是木性格的人，主要表现的就是木的术。那么，依照生克关系：木旺，火相，水休，金困，土死。
也就是说，如果按照木的行为方式（心能得一，乃有其术），其他性格的人，就会出现这样不同的四种感受，显然，是不圆润的。所以鬼谷子的意思就是你不要这也去过分展现自己的哪一个术，而要懂得收敛，把最典型的那一个藏起来，这叫做“存而舍之”。因为你本来的心性是五行其一。很难去到其他五行里，那么最近的就是哪个都不显露，而去到无为。
这个无为。不是什么都没有，而恰恰相反，是可以去到任何地方，也就是去到任何五行的方向。目的是能够和任何其他的型号相匹配，甚至以自己想要的任何结果来匹配。这就是圆通。
那么根据以上这个逻辑。我们就可以总结，其实鬼谷子的思维方式答题按照以下这个逻辑来进行的：
1、认识事物是什么？比如上面首先认识人思维是什么。
2、这个事物的活动规律是什么？比如上面，人思维的活动规律是什么。
3、面对这个事物的时候怎么办？如：怎么修身养性。
4、这样办后会有什么样的结果？如：达到无为，从而四边威势不衰。
鬼谷子在分析其他内容的时候，基本是按照这个过程来分析。只不过不同的内容有其特殊性。所以带有本身的一些特点，而大路子是基本一样的。其出发点，都是在研究元素之间的关系。并给出行为方式。最后分析这种方式的结果。
所以，鬼谷子不是玄学，不是高深莫测的空洞理论。而是一套依据古典哲学思维，应用在现实实践的方法论和价值观。
这个方法论以结果为导向，以传统的阴阳，五行哲学思维为依据，以行为方法的研究为重点，从时间和空间两个方面考虑问题，几乎可以运用到生活的方方面面。
关于鬼谷子：你不知道的九件事
鬼谷子，一个先秦隐士，权谋兵法家，诸子百家纵横家的祖师爷。古往今来，鬼谷子是个神龙见首不见尾的人物，只闻其声，不见其人，这种神秘感使得人们越发对他的真实身份产生了强烈的好奇。
他是谁？他叫什么？他做过什么事？千百年来，很多人都孜孜不倦的考证鬼谷子的身份，鬼谷子其人其事和他玄妙的智慧。那么今天，我们就穿越时空，翻阅古籍，用古人的文字记载的记录来窥视一下鬼谷子在古人心目中的形象，说说你不知道的鬼谷子的那些事。
壹、西游记与鬼谷子
《西游记·第九回》：两边罗列王维画，座上高悬鬼谷形。
吴承恩用这两句诗形容袁天罡的叔叔，唐代术士袁守诚，这两句话是为了衬托袁守诚算命先生的“专业”。
《西游记·第三十五回》：你看他（孙悟空）手里不住的摇，口里不住的念道：“周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生。”那洞里小妖看见道：“大王，祸事了！行者孙把二大王爷爷装在葫芦里发课哩！”那老魔闻得此言。
吴承恩在西游记里曾经把鬼谷子与周文王放在一起，作为孙悟空的咒语。那么降的是什么魔呢？就是著名的金角大王和银角大王，最让人记忆深刻的就是妖精的那句：
“我叫你一声，你敢答应吗？”咳咳，“我叫你一声纵横家，你敢答应吗？”
贰、鬼谷子与文学作品形象
《西汉演义·第二回》：吕不韦，贾于邯郸。其人天资颖悟，识见精明。幼年曾从鬼谷子，授以相法，善能相人。
《东周列国志·八十七回》：却说周之阳城，有一处地面，名曰鬼谷。以其山深树密，幽不可测，似非人之所居，故云鬼谷。内中有一隐者，但自号曰鬼谷子，相传姓王名栩，晋平公时人。在云梦山与宋人墨翟，一同采药修道。
《孙庞演义·第二回》这鬼谷乃晋平公时人，姓王名利，世居清溪，尝入云梦山采药，得道不老，业于谷中，因号鬼谷。
《马陵道》：贫道姓王名蟾，道号鬼谷先生。幼而习文，长而习武，善晓兵甲之书，能辨风云之气。
我们所熟知的鬼谷子的形象，其实大多源于古典小说的文学形象，但是这些并非真实的历史。
叁、徐霞客与鬼谷子
《徐霞客游记·江右游日记三》记载：后遇一老翁曰：“余舍后南入即是。旧名徐岩，今为朝真宫，乃鬼谷即鬼谷子修道处，今荒没矣。”
江右即指今江西省。徐霞客在游历江西时，曾经遇到一个老者告诉他，在象山附近有个朝真宫，是鬼谷子曾经修道的地方，不过已经荒废了。
关于鬼谷子修道之处到底在何处，历史上众说纷纭。比如还有记载：
《创修丹阳观碑记》刻石有"水帘洞为鬼谷子成道之处"文字。
《明汝州全志》引《广舆记》记载："鬼谷子尝隐此，俗传苏秦、张仪授书处"。
《汝州州志》记载："云梦山在伊阳县城南七里，相传鬼谷子修道处。"
《清一统志》记载："云梦山，在伊阳县东南七里。县志相传鬼谷子修道处，其北有水帘洞，悬崖石。
《河南通志》记载："鬼谷子楚人，今伊阳县东南八里，有石洞存焉"。
《伊阳县志》记载："云梦山，东南五里，鬼谷子隐处，苏、张授书于此"。
肆、梁启超与鬼谷子
梁启超《无题》：我欲青溪寻鬼谷，不论礼乐但论兵。
这两句诗的意思是欲想到鬼谷子隐居的清溪与鬼谷子探讨兵法纵横治国之策，不说什么道德仁义，只谈兵法权谋。
一个人只有被逼到绝境时，才会想起鬼谷子。戊戌变法失败之后，梁启超深感空谈误国，尤其是道貌岸然的“君子”康有为分道扬镳之后，梁启超深感礼乐道德拯救不了中国，只有鬼谷子的纵横谋略可以。还记得鬼谷子的那句：非独忠信仁义也，中正而已矣吗？
大善大恶都失其正，就如王阳明说的，无善无恶心之体，人生不逐善，不作恶，才是正道。
伍、纪晓岚与鬼谷子
《阅微草堂笔记·卷七·如是我闻一》记载：山东刘君善谟，余丁卯同年也。以其黠巧，皆戏呼曰“刘鬼谷”。刘故诙谐，亦时以自称。于是鬼谷名大著。
纪晓岚的笔记体小说里讲的是有个姓刘的人冒充鬼谷子，喜欢以鬼谷子自称的故事。不仅如此，纪晓岚曾经评价过鬼谷子：盖其术虽不足道，其文之奇变诡伟，要非后世所能为也。纪晓岚认为现存的《鬼谷子》文字奇变诡伟，应是前人所做，但《鬼谷子》中所言的方法不足道也。
陆、鬼谷子与算命
《李虚中命书》、《渊海子平》、《三会通命》、《神相全编》都记载过鬼谷子的原话，同时李虚中认为他的算命术是传承自鬼谷子。更有趣的是纳音五行发源于何时，众说不一，徐大升《渊海子平》中有这样一句话：“而纳音成之于鬼谷子”，也就是说现代我们所熟知的算命术，李虚中、徐子平等人都认为是出自鬼谷子。节选部分记载，比如：
《李虚中命书》：鬼谷子以此十二音五行，分轻重之用，以推通变之妙者，尚恐人执守方隅，故言：称显隐可测造化之说也。
《渊海子平》：纳音成之于鬼谷子，象成于东方曼倩子既成其象。
《三会通命》：鬼谷子播其九命，非不通也。
《神相全编》：鬼谷子大道无形无执着，人虽具形，来自无形，相本有法，拘法则泥。
关于李虚中、徐子平、徐大升都不知道，那就不要说算命这件事儿了。中国的算命史几乎就是鬼谷子的传承史，有传承和明确记载的关于鬼谷子的古本算命书籍，多达23种。
柒、鬼谷子的文献价值
《宋志·卷十八》指南车，其始周公所作，以送荒外远使。地域平漫，迷于东西，造立此车，使常知南北。鬼谷子云：“郑人取玉，必载司南，为其不惑也。”至于秦、汉，其制无闻。
意思是说指南车，起初是周公制造的，用以赠送给遥远的外国使者。因为地域辽阔，漫无边际，人行于其中很容易迷失方向，便创制这种指南车，行驶时能随时分清南北方向。鬼谷子说：“郑国人采取玉石，一定车载司南，因为有了它不会迷失方向。”到了秦代、汉代，指南车的车制没有人知道。
捌、鬼谷子的作者是谁？
《旧唐书·志·卷二十七》记载：《鬼谷子》二卷，苏秦撰。自古以来关于《鬼谷子》这部书的作者到底是谁，目前主流说法有两种，一种是鬼谷子本人撰写，但是还有另一种说法，是苏秦假托鬼谷子的名号撰写的。比如《史记》里就记载了揣摩术是苏秦总结完成的：期年，揣摩成，乃说赵王于华屋之下。
但是根据《隋书·志·卷二十九》记载：《鬼谷子》三卷皇甫谧、乐壹注。鬼谷子，周世隐士。
所以关于鬼谷子的身份，以及《鬼谷子》的作者是谁，千古以来，众说纷纭，但是有一点毋庸置疑，这部著作是纵横家典籍。
玖、鬼谷子的遗失的内容
我们都知道鬼谷子的《转丸》、《却乱》两章遗失了，但是有趣的是在西汉刘向却曾经引用过一部分鬼谷子的原文：
《说苑·善说》记载：鬼谷子曰：“人之不善而能矫之者难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辩之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。”翻译过来是人的品性不好而能够加以矫正这是很难的。劝说他而不见行动，教诲他而不听从，是因为道理解说得不明白。既然讲明白了而不见改正的行动，是因为坚持正确的道理不够坚定。既然是坚定的而仍不见改正的行动，是因为没有说中他的心理。讲解清楚了，思想坚定了，又说中了人心，这样的教诲神妙而珍贵，明白而易于分辨，能打动人的内心，这样的说教而不见改正行动的，天下未曾听说过。
《太平御览·治道部卷一》记载：《鬼谷子》曰：事圣君有听从无谏争，事中君有谏诤无谄谀，事暴君有补削无矫拂。
《黄帝阴符经注》记载：鬼谷子曰:彼此不觉之谓神,盖用微之功着矣。
《滴天髓阐微·上篇·隐显》鬼谷子曰，“陰陽之道，与日月合其明，与天地合其德，与四时合其序”
以上这些关于鬼谷子的内容，相信很多你都不知道。不知道都没关系，让我们记住最后一句话：陰陽之道，与日月合其明，与天地合其德，与四时合其序。
