盛克琦：大江西派女丹功法讲解
著名书法家李元植先生所题写《圆峤洞天》
（西派祖师李涵虚，原名李元植。今得李元植先生墨宝，李涵虚祖师之赐大因缘乎？）
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盛克琦：大江西派女丹功法讲解
盛克琦
大江西派李涵虚祖师有关于“神仙眷属”的描述，说：“奇哉张古老，携妻种园瓜；幻哉伊用昌，与妻唱云霞。两贤皆艳色，世外叹情赊。至人无欲念，淫根断莫邪。我爱古仙人，仙女为浑家。”（《道情诗词杂著》）
既然“我爱古仙人，仙女为浑家”，那么就提出了神仙眷属夫妻俱仙丹法的命题。“仙女”不是传说中广寒之嫦娥、雀桥之织女，是现实社会中通过内丹修炼有成的女子，所以丹道中又有“女丹”、“坤道”之传授。
男子修炼的丹书汗牛充栋，女丹经籍则为数不多，较出名的有《灵源大道歌》、《孙不二女功内丹次第诗》、《女金丹》等等，可以搜集研读。著名仙学大师陈撄宁先生早年曾注解《灵源大道歌》、《孙不二女功内丹次第诗》、编撰《女子道学小丛书》等弘扬女丹，向女界不胜其烦的推广，并在《扬善》等杂志对修炼女丹的疑问给予详细答复，或许是为其所倡导“夫妇同修同证之法”的一种表现吧！
这种坤道女丹法，又被称为“太阴炼形”，先从乳溪下手，按摩导引，修经斩龙，所谓：“女子修成不漏经”，直至完成玉液还丹。按照记载来看，女丹完成玉液，如外缘具备，可与男修士结为夫妻，互为道侣，同证“夫妻双修、神仙眷属”。如陈撄宁先生在《解〈道生旨〉以答崔寓踑君》中讲：“古仙皆夫妇双修，所以有妇人不结婴之说。不结婴者，即不怀胎也。所以能达到不怀胎之地步者，因为妇人之月经已炼断而不来，男子之精门已闭塞而不漏。”大抵就是这种构想吧！
清代龙门派著名修炼家刘一明（1734－1821）在《会心外集·女丹法》中论述：“大道不分男与女，阴阳五行都一般。只有下手真口诀，彼此运用隔天渊。太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌。女子更比男子易，三年五载便成仙。吾今若不说破窍，教人何处上法船。起手先把赤龙斩，斩断赤龙没灾骞。天壬地癸相见面，海底阴气上下旋。三尸六贼要盗宝，七情五蕴反丹田。提起莫耶锋芒剑，要在污泥种出莲。夺来造化真一气，收拾精神上下弦。浊血化归无有地，两乳缩胸卦倒颠。虽然女像男子体，基址坚固没变迁。从此直入阳关道，选择灵地了大还。太虚空里立鼎器，乾坤合处炼真铅。”
刘一明所主张的则是在女丹完成玉液后，重安炉鼎，在“太虚空里立鼎器，乾坤合处炼真铅”，采取虚空中天元真铅大药，以身内阴阳上接虚空阴阳，清净修持，完成七返九还金液大丹。
清末民国间体真山人汪东亭（1839—1917）及海印子徐颂尧，继承大江西派之法脉，倡导“超等天元丹法”，主张丹道功夫从“身外虚空”下手，以“心息相依，神定虚空”为基本法诀。指出西派“心息相依”丹诀同样适合于女性修士，与乾道男性丹法完全相同，仅在丹道修炼中所产生的生理反应略有不同而已，并且反对乳溪按摩等后天执形的丹法。
徐颂尧在《天乐集·卷六·玄修抉微·太阴与太阳》》中阐述：“刘悟元《女丹诀》云：‘太阳炼气男子理，太阴炼形女筌蹄。’师尝谓此两句，辟破千古疑窦，有功女丹诀不少。古来每以男子是炼气，女子是炼形，起首不同，遂致旁门外道，引以为口实，别创太阳炼气法，与太阴炼形法。岂知此乃指后天而言，先天大道，男女下手，固无分别也。师曰：所谓太阳炼气者，心息在外面相依，心即空。心空则心火自降，下面坎水即化气上升，坎离既济之谓也。犹如日光下照，海水即化气上升。太阳炼气，亦不过一个理而已矣。至‘太阴炼形’一语，因日居离位翻为女，内阴而外阳。内阴是真，外阳是假。总之，太阴即心之喻也；形者，身也。古谓之形神，又曰身心，总不出‘阴阳’二字。身者，气也。以心炼气，实际即是心息相依，与上句相同，不过文字不同而已。悟元子看透此理，故曰‘是筌蹄’。 筌蹄者，非真有其事也，而有此象也。一言道破，非得真传者不能也。以上汪师剖示，极为精确。丹法全重身外虚空行持，男女实无有别。第因后天生理不同，故色身效验，随之而异。如静中阳生，男子系外阳举动，女子系两乳挺硬。筑基功成，男子精关自闭，外阳缩如童孩；女子则经期断绝，两乳缩胸是也。若论定忘功夫，男女无别也。”
汪东亭在《女丹诀》也讲：“夫性命之学，男女皆同，并无分别。……凡初入门，最要紧第一着，亦不外乎炼己。务要知炼己，则是心息相依。相依者，心依于息，息亦依于心也。但其中最重一‘和’字。……究到实际，总是神不离气，气不离神，则是心不离息，息不离心也。夫神者，性也。气者，命也。……必要知两者，合一方成造化。盖两者合一，则是两仪复还一太极。此之谓性命双修也。性命双修，只是教人心息相依，不可须臾离也。……每日下功，务要将心抱住息，将息抱住心，片刻之久，一到均匀，自然大定，直入于窈窈冥冥，恍恍惚惚，无天无地，忘物忘形。……以上炼己筑基，采取先天大药，男女修炼，无不皆同。故曰：‘大道不分男与女，阴阳五行总一般。’……盖必要炼己纯熟，方有主宰。又必要日日盗天地之阳，时时薰蒸沐浴，方有效验。或一二月，或三四月，日数多少，此在学人用工深浅耳。或于正行功时，自觉窍中有炁突出，分开两路，直冲两乳，贯到乳头挺硬，丹经所谓药产之活子时也。……自此以后，工夫又与男子同也。”
西派丹法最核心口诀就是“心息相依，神定虚空”。 人体是一部卷舒自如的活机器，按动开关就可以运转起来，所以下手一窍无人谈及。
西派丹法的“开关”在于何处？李涵虚在《修行人，上等的，要从无中生有下手》诗中说：“我家丹法出瀛洲，提个虚无便起头。不怕全然无影响，要从无里问根由。”
在《收心法题词》中所谓：“不分善恶与贤愚，总要收心坐虚无。入得杳冥方见道，最初一着好功夫。”
西派丹法自始至终以“虚空一窍”为“玄关”、为“玄牝”、为妙用，此个“玄关”又被标之为“中”。李涵虚在《道窍谈》中讲，“中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识得这中，乃有登进之路。”（李涵虚《道窍谈·第二十四章·中字直指》）张紫阳在《金丹四百自序》中也说：“能知此一窍，则冬至在此矣、药物在此矣、火候亦在此矣、沐浴亦在此矣、结丹亦在此矣、脱体亦在此矣。”
李涵虚在《无根树词注解》又说：“丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有。”在《收心法杂谈》中说：“我劝人先在虚空中团炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳矣。”
在《虚空吟三首》中又说：“行之容易得之难，除了虚空不造丹。举世若求安鼎处，个中境界比天宽。好之容易乐之难，除了虚空不造丹。举世若寻生药处，壶中原是列仙坛。得之容易守之难，除了虚空不结丹。举世若寻立命处，起头煞尾一团团。”
李涵虚在《无根树注解》中说：“人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰无根。丹家于虚无境内养出根荄，先天后天，皆自无中生有，是无根乃有根之原也。炼后天者，须要入无求有，然后以有投无；炼先天者，又要以有入无，然后自无返有。修炼根因，如是而已。”又曰：“夫花生于树，树生于根，根生于无，是无根却有根也。无根之根，即生天、生地、生人之根，此根乃虚无一窍，故称为三才窍。此窍为交精之所，故曰‘三才窍，二五精’。二五者，天五为一五，地十又一五，二五即二土也，二土合而刀圭成焉。泥丸云：玄关一窍无人识，此是刀圭甚奇绝。……大修行人，于此虚无一窍，知其为交媾之所，必能使先天一气自虚无中来，交之为用大矣哉！”
西派丹法，必须“总要收心坐虚无”，之后“入得杳冥方见道”，所谓“最初一着好功夫”也。海印子在《外身易形》谓之：“外身易形之道，的是玄宗所修。外身者，明身外虚空一着，如运瓮者必立在瓮外，方能运转自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外边虚无中来，凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最后亦在身外虚空了手，自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用。而一切法验，则尽在色身上显得，如易发、易齿、易血、易瞳，乃至易粗重色身为微妙色身、根身世界，一一密转密移。洎乎脱胎神化，则飞升冲举，神通自在，故能外其身，即能易其形矣。……此乃玄宗修炼之正轨，天人合发之功效也。……仙宗从身外心息相依起首，借彼先天一炁锻炼凡躯。身心渐化渐纯，累积长久，化形为仙。是所谓从外而外身易形也。”
究其实际就是从“虚无境内养出根荄”，将心息相依交并于虚空之中，是在“虚空一窍”内“起头煞尾一团团”的修炼之法。故徐颂尧在《天乐集·自他不二》中说：“金丹之道，纯系虚空中事业，从身外虚空下手，在身外虚空了手，古人所谓‘虚玄大道’也。”
徐颂尧在《天乐集·虚玄大道》中说：“玄宗修证，从虚空下手，其间炼精、炼气、炼神，一一皆在身外虚空中行持，直至形神俱妙，与道合真，总以虚空为道场，故云‘虚玄大道’。……最初下手，在身外心息相依，使神凝息住，与太虚混而为一，即为空此身心之妙方便，柱下入道正宗也。”
在《天乐集·西派要诀》又说：“西派相承要旨，乃在大定真空，其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也。”
汪东亭在《三教一贯·总说》中说：“总之金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符，大小周天，逐节事条，逐节火候，逐节变化，尽是身外虚空一著，倘有一毫意见着在后天色身，即是‘差毫发，不成丹’。或曰：逐节效验，如何得见？曰：尽是在后天色身得见，倘有一毫意见着在后天色身，即是差毫发，不能成丹。若是身外一着了毕，则色身成童体矣。盖此是修法身，兼修色身，故曰‘性命双修’。再行真空炼形，则是白日飞升矣。”
诚如张义尚先生（1910－2000）在《仙道漫谈》中评说的：“西派别传超等天元丹法，于鼻外径寸色法两身交界点中安神调息。有息则在鼻外虚空中相依，无息则在鼻外虚空中入定。以此功始，即以此功圆。”
汪东亭在《体真山人丹诀语录》中讲：“工夫尽在法身（身外虚空）上做，效验尽在色身边见。外面是命功，由勉强而做到自然，则色身上自然而然有变化效验，谓之性理。性理者，不容你去管他，无作无为之自然也。外面所以称命者，一切法度，如起火止火，调药配合，尽在外面施行，乃有作有为之自然也。故曰性命兼修。盖修外面命功，性理已兼修矣。又两重天地、四个阴阳，即是性命双修之旨。外面是法身，虚空之位，是先天，是乾坤。里面是色身，已经破体，故为后天，为坎为离。以我之神气放在外面之虚空中，则坎离乾坤四者合而为一，自有造化矣。我之神气放到外面虚空中去合一，故施为尽在外面，而效验尽在色身上发现，斯方谓之性命双修。”
西派超等天元“真空炼形”丹法的要害，就在于“功夫都在虚空做，效验全凭身上得”，切莫错认为该丹法仅仅重视“身外虚空一着”，轻视身体上的锻炼。若修炼丹道多年，无身体上的效验，健康不能保证，体质不能变易，则是错会丹道、误用法诀了。海印子在《天乐集·丹道证验》中论述：“大抵丹法之要，在以我空寂，感彼先天真阳到身。虚寂之程度愈深，则真阳之来愈盛。如茶杯然，增一分空，方能添一分水。真阳愈充，则元神愈旺，定力愈强。故炼精化炁足，绀发再生，皮肤发光。再进则见赤血变白，目瞳变方，筋骨、齿牙、血髓，无不变易，一一革故鼎新。夜睡无声，操劳不倦。乃至炁化为神，除睡、除食，智光内发，外境虚融。”
汪东亭在《体真山人丹诀语录》中又讲：“火候由心息相依做出来的。”元·陈虚白《规中指南·火候》：“火候口诀之要，尤当于真息中求之。盖息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母。”
汪东亭在《体真山人丹诀语录》中又讲：“丹法始终，不外‘心息相依’四字；有逐节火候，即是逐节‘心息相依’中之变化。”
丹道修炼中的种种效验，都是在身外“心息相依，神定虚空”所获得的色身效验，其效验虽然奇异炫目、引人入胜，然而其机关却在“身外虚空一着”也，即所谓：“工夫尽在法身（身外虚空）上做，效验尽在色身边见。外面是命功，由勉强而做到自然，则色身上自然而然有变化效验，谓之性理。”是为性命双修之大秘密也。
海印山人门内高弟澄阳老人曾告知说：若能夫妻同修西派心息相依丹诀，其将来不可限量也。
《龙门要籍精校——伍柳仙宗全书》
伍冲虚、柳华阳合著的《伍柳仙宗》是明清以来在道教丹道界最负盛名的丹经，近代修炼丹道者无不深研该书作为实修指导手册。伍、柳著述原本各自独立刻印成书，至清光绪二十三年（1897）邓徽绩感伍、柳之书“条分缕晰，不厌求详，不惟读者易解，且可使修炼家不误歧途，诚至道之津梁也。无如书各为部，求全匪易，而坊本复谬误不堪。久有校订付梓之愿，而力不逮。丙申夏，二三友人晤谈及此，皆欣然乐从，遂募资勷厥成功，合二子之书为一秩，题曰《伍柳仙宗》。”（《合刻伍柳真人书叙》）首次将《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》四书合刊，题名《伍柳仙宗》刻印，后又有多种刻本翻印流通颇广，可惜如《仙佛合宗》系删节本。
本次新版收录《天仙正理直论》、《伍真人丹道九篇》、《天仙论语仙佛合宗》、《金丹要诀》、《金仙证论》、《慧命经》等，校者依据多种善本精校，不做任何删节，是当前对伍柳著作收集最全面、资料最完整、版本最完善的版本，堪称研究和实修丹道人士必藏之宝书，极具阅读和收藏价值。
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