《易经》第二十一卦 噬（咬）嗑（磕碰）
《易经》第二十一卦噬（咬）嗑（磕碰） 火雷噬嗑离上震下
噬嗑：亨。利用狱。
白话：噬磕卦。通达。适宜判决诉讼。
解读：噬磕卦是下震上离，亦即“火雷噬磕”。《序卦》说：“可观而后有所合，故受之以噬磕。磕者，合也。”推行政教制度有了可观的成就，民心自然相合，所以接着出现了此卦。但是，《杂卦》又说：“噬磕，食也。”观此卦为用牙咬合以食之。合而言之，噬磕卦的目的是要使民心相合，但是先决条件是正确判断诉讼案件。正如我们食用一物，须以牙咬断，才可消化一样。
此卦以断案求合民心为主，自然通达。“狱”指诉讼案件，包括调查、审判、用刑、定罪等作为，亦即古代的司法部门所负责的事务。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
白话：《彖传》说：口腔中有东西，这种象就称作噬磕卦。噬喷卦咬断而合之就通达了。刚强者与柔顺者分开，一行动就见到光明。雷声闪电相合而彰显一切。柔顺者取得中位而向上前进，虽然位置不恰当，但适宜判决诉讼。
解读：颐卦（山雷颐， 第二十七卦）有如一张口，上下两排牙齿。
《易经》第二十七卦——颐
噬磕卦（火雷噬磕）则有如在口中加一硬物（九四），所以说“颐（口腔）中有物”。由于多了九四，使刚爻与柔爻可以分开，阴阳交错才会“亨”。、
《易经》第二十一卦——噬嗑
本卦下震上离。震为足，为行，为动，离为火，为目，为明，所以说“动而明”。其次，震为雷，离为电，合起来是打雷闪电，声势惊人而照见一切，正好可以用来明察秋毫，判断案件。
由“柔得中而上行”一语，可知本卦是从否卦（天地否，第十二卦）演变而成。
否卦的初六成为噬磕卦的六五。六五阴爻居刚位，是“不当位”，但是在审理诉讼时不宜过刚，所以反而有利于此。
象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕（chi,帝王的诏书）法。
白话：《象传》说：打雷与闪电合在一起，这就是噬喷卦。古代帝王由此领悟，要明辨刑罚，端正法律。
解读：噬磕卦由下震上离组成，在取象上就是闪电（离）与打雷（震）。雷声震撼万物，使人不敢隐瞒，闪电大放光明，使人无所遁形。民心以公平与正义为其依归，先王由本卦懂得“明罚效法”。“明”为辨明，务求刑罚合宜，“敕”为导正，不可拘私枉法。
初九：履校灭趾，无咎。
初九：履校灭趾，无咎。
象曰：履校灭趾，不行也。
白话：初九。戴上脚枷，遮住脚趾，没有灾难。
《象传》说：戴上脚枷，遮住脚趾，不能行动了。
解读：“校”是枷锁的总称，在脚称“桎（zhi,）”，在手称“梏（gu）”，在颈称“枷（jia）”。“履”是鞋，在此用为穿鞋之意。初九在下卦震的底部，震为足．它又在互坎（六三、九四、六五）的底下的外边，坎为水，所以初九没在水之下。合而言之则是“履校灭趾”。
在噬磕卦中，初九是受刑的小民，“小惩而大诫”，未必是坏事，所以说“无咎”。初九受刑，与九四又不应，等于无路可走。这种人无路可走。表示不能再为恶，所以是“无咎”。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
白话：六二。咬食肥肉，鼻子没入，没有灾难。
《象传》说：咬食肥肉而鼻子没入，是因为凌驾在刚强者之上。
解读：“肤”是指连着皮肤的肥肉，大口咬食将会使鼻子没入其中。六二在互艮（六二、六三、九四）中，由艮为果蓏luo（外为硬壳，内为软实）可推知它连肤带肉的具象。同时，艮为黔喙（黑色的鸟嘴qian,hui）之属，鼻口相连，所以会“噬肤灭鼻”。六二不是受刑人，而是用刑人，所以虽然手段不雅，还是“无咎”。六二何以如此吃相不雅？原因是“乘刚”。它凌驾在初九之上，乘刚者自身不顺，又须用刑于刚强之人，所以不太计较手段。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不当也。
白话：六三。咬食腊肉，遇到有毒的部分。有小的困难，没有灾难。
《象传》说：遇到有毒的部分，是因为位置不恰当。
解读：六三在互艮（六二、六三、九四）中，但是其上为离卦，离为火，所以它所咬食的不是肥肉，而是被火熏干的腊肉。同时，六三在互坎（六三、九四、六五）中，坎为险，为隐伏，在人则是加忧，所以为有毒之象。由于六三是用刑者，所以是“小吝，无咎”。六三以阴爻居刚位，本身“位不当”，所以在用刑时招来怨毒反应。
九四：噬乾姊，得金矢，利艰贞，吉。
九四：噬乾姊（zi），得金矢，利艰贞，吉。
象曰：利艰贞吉，未光也。
白话：九四。咬食骨头上的干肉，获得金属箭头。适宜在艰难中正固，吉祥。
《象传》说：适宜在艰难中正固，吉祥，是因为作为还不够光明。
解读：
九四在互艮（六二、六三、九四）中，又已进入离卦，加以本身是刚爻，等于是骨头上烤过的肉干。姊（zi）是骨头上的肉。其次，九四在互坎（六三、九四、六五）中，坎为弓轮；又在上卦离中，离为兵戈．弓上的戈自然是箭了。并且，这个离卦是由否卦（天地否）的初六来到六五，才使乾卦变为离卦的，乾为金，金所变成的矢，是为“金矢”。
九四以阳爻居柔位，又在互坎中，坎为险，所以“利艰贞”。九四虽在离卦，但不是位居中艾，光明比不上六五，就是“未光也”。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
象曰：贞厉无咎，得当也。
白话：六五。咬食干肉，获得黄金。正固有危险，但没有灾难。
《象传》说：正固有危险，但没有灾难，是因为作为都还恰当。
解读：六五是“柔得中而上行”的一爻，为全卦主爻。处于噬磕卦，六五为用刑者，面临结案的难关，所噬亦为干肉。它所得的是“黄金”，如前爻所述，本卦由否卦变来，否卦初六上行成六五，使下坤上乾变成下震上离．坤为地，色黄，乾为金．这些应验在六五身上。六五以阴爻居刚位，并且下乘九四，所以“贞厉”。不过，在噬磕卦中，能够秉持中道，温和而明鉴，是为“得当”而“无咎”。
上九：何校灭耳，凶。
上九：何校灭耳，凶。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
白话：上九。肩扛着枷，遮住耳朵，有凶祸。
《象传》说：肩扛着枷，遮住耳朵，听不清也看不见。
解读：“何”为荷，担负之意。上九居离卦终位，又在互坎（六三、九四、六五）之上；离为目，坎为耳，所以刑具遮住了耳与目。初九与上九皆为受刑者，刑罚从“屦（古代用麻葛做的鞋ju）校”到“何校”，可见严重程度已到极点，所以“凶”。本卦依全卦取象，所以上下阳爻皆为刑具。
“聪不明也”，是“不聪不明”的简说。表面上是“何校灭耳”造成不聪不明，而实际上则是不聪不明，胡作非为，然后结果才是“何校灭耳”。
噬嗑卦终
