天水讼

天水讼

讼字从言，从公，《说文》曰，“争也”；《六书通》日：“争曲直于官有司也。”盖坎为言，为平，乾为公，为决，为争，为直，故取乾刚坎险之义，名此卦曰讼也。

讼：有孚窒，惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

《彖传》日：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚室，惕中吉，刚来而得中也；终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也；不利涉大川，入于渊也。

此卦上卦为天，气清有上升之性，下卦为水，流动有下降之性，一升一降，各自为行而不相得，则有所争而至于分辨也。故占人事而得此卦，则彼上我下，彼我互异，互不相容，遂各上言于公，以求分别，是讼之卦名所由起也。盖下卦伏坎险之性，上卦挟刚健之行，其心既忍于害物，其力又足以遂奸，谓之“上刚而下险，险而健，讼”。且上位得占乐地，下位陷于困难，居困者必致势穷力竭，既羞且怒，不得已而反唇相讥，争之不已，不得不诉之于官，此讼之所由来也，故曰“讼有孚窒”。“有孚”者，必其中有可信之实，无其实，即是虚妄。然在我有可信之实，而为彼所窒塞，则可信者不能自伸，是以有讼。至既讼矣，虽有可信之实，亦当惕厉恐惧，得伸而止，尚可获吉也；若健讼不已，终极其事，则必凶也，故曰“惕中吉，终凶”。讼有原告被告两造，有实者直也，无实者曲也，当讼之时，直者固直，即曲者亦必饰曲为直，且用巧辩之辩护士，为之架辞以饰其非，据律以辨其诬。听讼者一不明察，必致坠其计中，而曲直每多颠倒，甚或曲者行贿，听者受贿，势必以曲为直，则直者受冤难伸，是不利也，故日“利见大人”。“大人”者，刚健中正，居九五之尊位者也，刚而能察，健而能决，中则无偏，正则无私，故能是非立判，曲直无任也。盖利者利矣，其不利者即陷于危险之地，如涉大川而遇风波。讼为口舌之风波，故讼亦曰“涉”。《彖传》日：“不利涉大川，人于渊也。”其戒之深矣。讼之为事，大则为战斗，故讼继之以师。一以口舌争，一以干戈争，皆危事也，凶象也，故以惕为吉，以终为凶。玩《易》者宜知所惧焉。

通观此卦，初爻以柔弱居下，不永其事，虽“小有言”，终得吉也，故日“讼不可长”。二爻刚健，将讼者也，与五爻相应，以卑讼尊，势不能敌，知其不克，归而逋窜，尚“无眚”也。三爻以柔从刚，能安分守贞，处危知惧，故初之“不永”，三之“从上”，皆终吉也。四爻与初爻对讼，初以“不永所事”，四亦复而即命，故不克，必将敛其欲讼之心，以守其安贞之道，斯无不吉矣。五爻明主当阳，用其中正，以断枉直，辟以止辟，刑期无刑，在斯时乎？吉莫大焉。上九，讼之终也，即使善讼能胜，得邀命服之荣，然悖得悖失，其能久保乎？至“终朝三褫之”，故《象传》日，“以讼受服，亦不足敬也。”读初、二、三、四爻辞，惕之吉可征；读五爻之辞，见大人之利可征；读上九之爻辞，所谓终讼之凶，与涉川之不利，又足征也。讼者能翻然而悔，惕然而省，斯有吉而无凶矣。盖惟上有元吉之君，初六之讼，可无以永；九二、九四之讼，不以克；六三可食旧而守贞；终讼如上九者，虽胜终败。是使民无讼者，权在君上。讼之占尽此矣。

《大象》日：天与水违行，讼，君子以作事谋始。

上卦为乾，天阳上行，下卦为坎，水性就下，上下异其性，各进反对之方向。在八卦中刚健充实者，无如乾，艰难忧苦者，无如坎，其行相背，是相违也。相违必至相争，讼之所由起也。君子见于此象，察其为争为讼之因，在事物之行相违，彼我之情相背，相违相背，不在于成讼之后，而在于作事之始，故日“作事谋始”。言交朋友者，慎之于相知之始，结条约者，审之于立券之始。盖作事必慎于先图，斯不遗后患；必精其智虑，斯不启祸端，如此则讼自无也。孔子曰：“听讼我犹人也，必也使无讼乎！”是知使讼之无者，全在听讼者之潜移默化也。九五曰“讼元吉”，其庶几乎？

【占】问战征：天乾也，乾为刚武，水坎也，坎为寇盗，故主讼事，亦主军事。两军相违，以致相战，而其所以相违者，则在未战之始，故日“君子作事谋始”，即孔子慎战之旨也。

○问营商：讼卦内互离，离为资斧，外互巽，巽为商，有营商之义焉。营商之道，相合则成，相违则败，且乾为始，坎为谋，故曰“作事谋始”。善其始，乃可图其终，斯商业得久大矣，吉。

○问功名：乾健也，坎险也，是乾欲进而陷于坎险，此功名之所以难也。

○问婚姻：婚姻者，合两姓之好而成，有相合，无相违也。男有家，女有室，为人伦之始，故君子必求淑女，是谋始之道也。

○问疾病：病之始起，必由阴阳不和，不和则行违，行违即成疾。治之者，宜先慎夫始。

○问六甲：生男。

○问失物：此物在高处，坠落水中，不可复得。恐大有口舌之争。

初六：不永所事，小有言，终吉。

《象传》日：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辨明也。

“事”，即讼也，以其事之小，故不曰讼而曰事。“有言”者，即诉讼之言；“小”者，与需之九二小言之小同，谓言论之伤，灾之小者也。此爻阴而居下，其身微贱而无诉讼之势，其性柔暗而乏辩论之才，且畏上怖官，虽内实吞恨，不能遂讼而止。以其力弱，却不至凶，终得吉也。初六事之始，争讼未深，止之亦易，故曰“不永所事”。虽有小伤，以不遂讼得吉，谓之“小有言，终吉”。此爻变则为兑，兑者，悦也，不永所事，变而有悦也。此卦六爻中，惟九五刚健中正，为听讼之君，余五爻，皆讼者也。其中九二、九四、上九三阳，才逞而志强，贪必胜而遂讼者也，故直指其辞日“讼”；初六六三二阴，柔弱无才，虽一旦起讼，不遂其终者也，故初六日“事”，六三曰“旧德”，并不指其为讼。此可知《易》爻扶阴抑阳之义矣。又《彖辞》曰“终凶”，此爻日“终吉”，同一终字，显分吉凶之异，《彖》为讼者言，爻为不讼者言也。讼本凶事，既得辨明，可止即止，若永讼不已，仇怨日深，必至贻累身家，故《象传》曰“讼不可长也”，又曰“其辨明也”。盖以初六之讼不为讼，先是被告也，且不为九二所笼络，虽为大三所疑，小有言语之伤，以上有九四之应，乃得辨明利害，故得“不永所事”也。

【占】 问战征：讼者两人相争，战者两国相争，故终讼与穷兵，皆凶事也。爻曰“不永所事”，是谓一战而胜，不复黩武，益见圣人不得已而用兵也，非好战也。

○问疾病：初爻者，初病也，“不永所事”，谓不久即愈也，故曰“吉”。久病则凶。

○问功名：初爻居卦之始，是初出而求名也。“不永所事”，谓不久困于人下也，故曰“终吉”。

○问营商：爻曰“不永所事，小有言”，谓商家贩售货物，宜即售脱，或卖买小有争论，亦无大碍，故曰“终吉”。

【占例】友人某来告曰：仆意欲求仕，向托某局长引援。某局长者，与仆有旧好，且必为仆尽力，请试占其成否？筮得讼之履。

爻辞曰：“初六：不永所事，小有言，终吉。”

断曰：此卦天气上升者属彼，水性下降者为我，彼我心思，两不相合，取象曰讼。我虽有孚实之诚，彼则绝不相顾也，事必难就，宜作变计，谓之“不永所事”。在足下未免心有不平，稍出怨言，转而他求，却可望成也，谓之“小有言，终吉”。

后果如此筮。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

《象传》日：不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。

“不克讼”者，不遂讼而止也；“归而逋”者，以归窜而避眚也。“眚”者，灾也，自为孽日眚。九二自外来，以刚处险，为讼之主，与五为敌，五居尊位，自知不免，归而逋避，故曰“不克讼，归而逋”。“其邑人”者，附讼者也，主讼既逋，附讼者皆得免灾，故曰“其邑人三百户，无眚”。虞氏日，坎为隐伏，有逋窜之象；李氏曰：乾为百，坤为户，下卦三爻，故曰三百户。二变而之正，则坎化为坤，故日“无眚”，是《彖辞》所谓“中吉”也。若归逋而据强地，虽不克讼，尚有相抗之势。至“三百户”，邑之小者也，下既悔罪，上亦免穷。《象传》日，“归逋，窜也”，按窜字从穴。阴柔之物也，窜之义，曰入穴，可知必窜入阴柔以求免也。项氏曰：“一家好讼，则百家被灾”，今起讼者既逋，余党亦无连坐之患矣。《象传》曰，“自下讼上，患至掇也”，以二讼五，五居尊位，故谓之“以下讼上”；“掇”，自取也，言下讼上，势既不敌，祸患之至，犹自取之耳。一说掇作惙，即《诗》“忧心惙惙”之意，言下与上讼，深为可忧。坎为加忧，与爻辞“惕中吉”惕字意同。此说亦通。凡爻曰“不克”者，皆就阳居阴位者而言，以阳讼阴，故不克。如此爻示人当见机而止，退而避祸，虽非君子所为，处浊世亦足以保身，并可为邑人免患也。此爻内卦变则为坤，坤顺也，有柔顺而止讼之义。

【占】问战征：二应在五，五在尊位，大国也，二势弱，自知不克，坎为隐伏，故“归而逋”也。三百户小邑，二既归逋，五亦罢战，故三百户得以无眚。

○间营商：九二爻辰在寅，上值尾箕斗，附星天弁，主列肆闬阓，有营商之象。二变为否，否败也，故曰“不克”，有耗败之象。外互巽，巽为归，故曰“归逋”。三百小数也，故日“无眚”。

○问疾病：玩爻象，是必在外得病，宜速归家调治。病人既归，病气不致传染，故曰“邑人无眚”。

○问功名：爻日“不克”，是一时不克成名也，退归隐居，亦无害也。

○间婚嫁：二五相敌，尊卑不相偶，宜罢婚，无眚。

○问六甲：生男，恐不举。

【占例】友人北泽正诚氏，信州松代藩土，维新之际，奔走国事，与当时名士相交。氏精坤舆之学，尤长汉学，后任外务省某官，居数年，转任华族女学校干事，一日来告曰：予顷因事故罢职，颇不满意，欲与长官辨白其事，请烦一览。筮得讼之否。

爻辞日：“九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。”

断日：此卦上卦乾气上升，下卦坎水下降，是反对之象，主彼我情意不通也。不问事之曲直，论之当否，讼必不克也。唯宜静以处身，不然不特自身有灾，恐祸及他人也。足下翻然中止，无复口舌相争，退藏于密，斯无害矣，谓之“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚”也。余为之细绎爻象日：“三百户”，小邑也，邑之小者，称岩邑。又《象传》日“归逋，窜”，按窜字从穴，穴，岩穴也。且卦秉乾阳，必非凡民，意其为岛民之长乎？

北泽氏首肯而去，未几北泽氏果有任伊豆岛司之命。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

《象传》日：食旧德，从上吉也。

“旧”，昔也；“德”，业也。“食旧德”者，犹曰食旧业也。此爻以阴居阳，志强而才微，从九二而起讼，九二以不克而归逋，六三亦归旧居而食旧业，守分安常，不敢复与竞争也。“贞”固守也，“厉”危也，谓虽处危地，能知危惧而贞固自守，终必获吉也。“或从王事”者，上九为此爻正应，或将与之共从王事，然上九“终朝三褫”，是无成也，谓以阴柔不中而无功也。“或从王事”一语，与坤三同，坤以地道，故代而有终。此以讼故，不言有终，即讼不可成之意。此爻以柔从刚，以下从上，有功而不自居，故能不失旧德。盖有退让之心，无忿争之念，忧勤惕厉，自知才力柔弱，一唯从上所为，即有成功，不敢自居，故“无成”而终得吉也。此爻内卦变则为巽，巽者顺也，即从上之象。夫讼凶事也，观初三两爻，以柔不克讼者曰“终吉”，可知刚而好讼者必凶也。

【占】问战征：六三居坎之终，逼近乾位，所谓“阴阳相薄”，“战乎乾”也。坎本为乾再索之男，乾为旧，为德，“食旧德”，是子食父遗禄，安常守分，保其旧业，无事争战也，故吉。若欲兴动王师，坎为破，为灾，必无成功也，故日“无成”。

○问营商：爻日“食旧德”，知其商业为先世遗产，谨慎固守，终得吉也。

○问功名：宜继守先人旧业，或欲出而求仕，必无成也。

○问疾病：须仍眼前医方剂为吉。

○问家宅：宜守居旧宅，不须别建新居，恐无成也。

○问六甲：生男。此子长成，亦以继承父业为吉。

【占例】友人某来告日：仆向奉仕某局，黾勉职务，不获长官之意，同僚中皆有升级，仆独屈而不伸，不堪惭愧。因欲谋转他官，既恳请于某长官，请筮一卦，以占成否，并卜日后气运。筮得讼之娠。

爻辞日：“六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。”

断曰：占得此卦，显见气运否窒，一时难期如愿，唯宜顺时安分，以俟时运。所谓“食旧德”者，明明言当仍安旧业，不必一谋转他任，坚贞固守，终必获吉。“或从王事，无成”，或，疑词，谓即或改谋别事，虽殷勤恳请，终难成功也。

九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。

《象传》日：复即命，渝安贞，不失也。

四爻承五履三而应初，初既“不永所事”，四虽刚健欲讼，无与对敌，亦即得中止。且所谓“不克讼”者，与二爻同，然二爻以势不敌而归逋，四爻以理不足而自返。“复”者，返也；“即”者，从也；“命”者，正理也：“渝”者，变也；“贞”者，正也。祛其刚忿好讼之心，以复改过迁善之念，一就定命，变不安贞为安贞，故曰“渝，安贞，吉”。此爻以阳居阴，在乾之初，有“潜龙勿用”之义。外卦变则为巽，《说卦传》曰，巽为不果，有踌躇之象。《象传》曰“不失也”者，谓能量终始之势，复就正理，虽讼犹不失君子之道也。

【占】问战征：四与初为敌，初既“不永所事”，四亦克无可克，故曰“不克”。乾为君，“命”君命也，凯旋而复命于君。战，危事也，变危而安，故吉。

○问营商：玩爻象，知其商业必与初爻合办，初既“不永所事”，四亦复而“即命”，复命犹言罢事也，故吉。

○问婚姻：内卦坎为女家，外卦乾为男家，坎初日“不永所事”，乾四亦复而“即命”，是变计改婚也。《象》曰“不失也”，谓不失其道也。

○问疾病：至致不克，是凶象也。“复”谓重生也。坎为疾，为炎，乾为生，为庆，复命即复乾也。变而得安，故吉。

○问六甲：生男。

【占例】友人某，商店甲干也，一日来告日：余白主人开店之始，拮据勉励，以兴主人之家产，近来主人因世运变迁，改其面目，别兴新事业，又雇聘学土等，给之以过分之金，某则依然甲干而已，其给金亦不及学士等。某屈居人下，不堪遗憾，意欲向主人诉此情实，冀达平素之志愿。若不见许，余请以此数年来之勤劳，求相当之恩给，欲独立而营商业。请筮一卦，以卜成否。筮得议之涣。

爻辞日：“九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。”

断曰：此卦上卦强健，为主人，下卦困难，为足下。足下虽欲陈述苦情，恐未必许可，宜依旧从事，百般忍耐。爻辞所谓“不克讼”者，言足下即向主人陈说，必不伸理。所谓“复命”者，劝足下返而自审，安命守常。所谓“渝，安贞”者，劝足下变其不安贞而为安贞，则得吉也。细绎爻辞，是明明教足下无复多言，安常俟命，他日主人，自有优待，必获吉也。

九五：讼元吉。

《象传>日：讼元吉，以中正也。

此爻为一卦之主，五居尊位，中正刚健，能听天下之讼，辨是非，析曲直，《彖辞》所谓“大人”也，讼者得此，吉莫大焉。自来无讼，固非易期，而听讼亦难。其人听讼而不刚，则威轻而民不服；听讼而不中，则意见多偏，而讼必多枉；听讼而不正，则性情固执，而断不当理。今五爻具刚健中正之德，居乾之中，乾健也，变体为离，离明也，健以致决，明以察几，听讼之能事尽矣。爻辞曰“讼元吉”，《象传》日“讼元吉，以中正也”，元吉者，吉之尽善者也。

此卦初爻不永讼，六三不讼，九二、九四“不克讼”，九五以“元吉”化讼，是此卦虽名曰讼，意在化讼，实即“使无讼”之圣训也。

【占】问战征：五居尊位，是主战之大君也，师出有名，得其中正，是王者之师，无敌于天下者也，故曰“元吉”。

○问商业：乾为利，坎为平，商业固在谋利，亦要公平正直，斯不致于争夺，商业乃得其正矣，故吉。

○问功名：讼字从言从公，五为主爻，求名者，盖以言而求主公之知也。“元”谓三元，是功名之魁首也，吉莫大焉。

○问婚姻：五为卦主，与五结姻，是以贱从贵，以贫从富也，故日“元吉”。

○问六甲：生男。此儿品貌端正，且有福泽。

【占例】北海道厅官某来告曰：长官常忧土人之户口，逐年减少，必由内陆人民，役使土人，过于苛酷。今后许内陆人民，与土人婚姻，使彼此亲睦，以冀蕃殖，愚意亦然。请筮一卦，以占得失。筮得讼之未济。

爻辞曰：“九五：讼元吉。”

断曰：此卦上卦为政府，阳气上升，下卦为人民，水性下流，显见上下之意隔绝不相合。以不相合之甚，极而出之于讼，斯土人之情，藉得上达，以求伸理，故谓之“讼元吉”。于是上官感土人之情，悯其穷苦，改其条教，乃颁内陆人民，许与土人婚姻之令。

后闻酋长等相集会议，颇以为难，上官招酋长问之，曰：美妇与丑妇孰好？吾知好美而恶丑者，人情相同也。吾土人中非无美女，内陆之人求之，喜而许之，至土人欲娶内陆美女，恐内陆人而不之许，是土人有失而无得也。且美者为内陆所娶，则我同族中，丑者益多，为之奈何？长官亦服其理，遂废此令。

上九：或锡之槃带，终朝三褫之。

《象传》日：以讼受服，亦禾足敬也。

“或”者，不必然之辞；“攀带”者，命服之饰也；“终朝”者，自旦至暮，一日间也；“褫”者，夺也。彼讼而得胜，非理之本直者，无非以机诈遂其谋，以私曲济其奸，是理不可胜者而幸胜之，其曲直真伪，固不待辨也。爻辞所谓“赐之鏊带”不必实有此荣，丽若或有之；所谓“终朝三褫”，不必实有此辱，而若或有之。盖极言虽得胜，终必败，虽膺荣，终必辱。盖见荣骤者，夺之速也。“终朝”者，暂时之义；“三褫”者，多数之象。《象传》曰“以讼受服”，言其受服不正，如沐猴而冠，何足敬哉！故曰“亦不足敬也”。“亦”字，深可玩味。《彖辞》所谓“终凶”者，于是可见矣。乾为敬，为衣，上九变则乾体坏，即不足敬之象；兑为毁拆，即褫之象。此爻不系讼字者，与初爻之不系讼字同。初爻不言讼，杜其始也；上爻不言讼，恶其终也。益见圣人“使无讼”之微意也。

【占】 问战征：上居乾阳之极，阳极而战，胜已难矣，至一日而三胜三败，败固为辱，即胜亦不为荣也。

○问功名：“锡”赐也，“褫”夺也，“或者未然之辞。而设言赐之，至终朝而三夺之，是亦一患得患失之鄙夫也，何足敬哉！

○问商业：玩爻辞，是屡得屡失，终至得不偿失。且问其所得者，尚非正路之财，所谓悖入悖出，非其财者也，亦可鄙矣。

○问疾病：是必其病乍愈乍发，一日之间，病势不一。在上爻，处卦之极，势极难返，恐终凶矣。

○问六甲：生男。恐生男多不育，必至四胎可育。

【占例】 明治二十三年，爱知县某来告日：今当名古屋市长选举，有候补者三名，余不识可当选否，请占之。筮得讼之困。爻辞曰：“上九：或赐之鞶带，终朝三褫之。”

晰曰：此卦上卦为天，上升也，下卦为水，下降也，性情不合，故名日讼。讼者以意不合，诉之于公，以待判也。今际市长之选举，市中人情，互生轧轹，是非奠定，今虽一旦得之，恐人心不服，难以水保，谓之“或赐之鞶带，终朝三褫之”。是求荣而反辱，不如不得。

某因感此占，遂辞职云。