永明延寿禅师：若佛法身无有种种差别色相，云何能现种种诸色？

《宗镜录》卷第二十二

夫真心无形，妙体绝相，云何有报化庄严等事？

答：诸佛法身如真金，相好似金庄严具。以金作具，体用全同；从心现色，性相无二。

如《起信论》“问云：若佛法身，无有种种差别色相，云何能现种种诸色？

“答：以法身是色实体故，能现种种色。谓从本已来，色心无二，以色本性，即心自性，说名智身；以心本性，即色自性，说名法身。依于法身，一切如来所现色身，遍一切处，无有间断；十方菩萨，随所堪任、随所愿乐，见无量受用身、无量庄严土，各各差别，不相障碍，无有断绝。此所现色身，一切众生心意识不能思量，以是真如自在甚深用故。”

故知所现一切依正二报、供具庄严等无边佛事，皆从一心而起。

如《华严经》云：“以从波罗蜜所生一切宝盖，于一切佛境界清净解所生一切华帐，无生法忍所生一切衣，入金刚法无碍心所生一切铃网，解一切法如幻心所生一切坚固香，周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座，供养佛不懈心所生一切宝幢，解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿，无着善根无生善根所生一切宝莲华云、一切坚固香云、一切无边色华云、一切种种色妙衣云、一切无边清净栴檀香云、一切妙庄严宝盖云、一切烧香云、一切妙鬘云、一切清净庄严具云，皆遍法界，出过诸天供养之具，供养于佛，其诸菩萨一一身，各出不可说百千亿那由他菩萨，皆充满法界、虚空界，其心等于三世诸佛，以从无颠倒法所起。”

《解深密经》云：“尔时曼殊室利白佛言：世尊，如来成等正觉、转正法轮、入大涅槃，如是三种，当知何相？佛告曼殊室利：善男子，当知此三皆无二相，谓非成等正觉，非不成等正觉；非转正法轮，非不转正法轮；非入大涅槃，非不入大涅槃。何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故。”

释曰：“非成等正觉”者，以法身究竟净故、离常见故、入第一义谛故、非众生见闻故；“非不成等正觉”者，以化身常示现故、离断见故、约世俗谛故、随机熟有情心现故。然法报虽分，真化一际。

又，法身普遍有二：一随相各别遍，以法身遍在一切大小相中不坏相故；二圆融总摄遍，以法身无相，能融一切有相总摄归一体故。色身即体之用遍，智身修成，如体之遍。遂则十身布影，散分十剎之中；一体分光，不动一尘之内。色身如日之影，随现世间；智身似日之光，照临法界。

又，佛身诸根，一一相好，皆遍法界，以诸根体同故。若眼为门，诸根相好，及佛剎土，莫不皆是一眼中现。如经云：“众生身中有如来眼、如来耳”等，以佛法身共众生性，无别体故。皆从无性而起，起不违真；因法界而生，生不碍事。所以一切诸佛，于一切世界，皆是得菩提处。若以真身，则称性遍周；若以应身，则随机普现。所以天亲云：“广略相入者，诸佛有二种身：一法性法身，二方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，显出法性法身。此二种身，异而不可分，一而不可同，是故广略相入。法身无相故，则能无不相，是故相好庄严，即是法身也；法身无知故，则能无不知，是故一切种智，即是真实智慧。”故《华严论》云：“法身相好，一际无差。”晓公《起信论疏》序云：“原夫大乘之为本也，萧焉寂灭，湛尔冲玄，玄之又玄，岂出万像之表？寂之又寂，犹在百家之谈。非象表也，五目不能覩其容；在言里也，四辩莫能谈其状。”此明真体与一切法，非一非异。

《华严经疏》序云：“冥真体于万化之域，显德相于重玄之门。”《记》释云：“此明无碍，则与诸法非一异矣。如肇公云：‘道远乎哉？触事而真。’亦体即万化矣。故云‘冥真体于万化之域，显德相于重玄之门’者，明相不碍体也。重玄即是理体，明德相只在体上。若离体有相，相非玄妙。胜德之相，名为德相。言重玄者，借《老子》之言。《老子》云：‘玄之又玄，众妙之门。’彼以有名无名，同谓之玄。河上公云：‘玄者，天也。天中复有天。’《庄子》云：‘天即自然。’则自然亦自然也，依此而生万物，故云众妙之门。”今宗镜中，亦复如是。无法不收，无德不备，可谓心之至妙幽玄矣。清凉记引《华严经》颂云：“佛以法为身，清净如虚空。”