轻松学《易经》第五十二卦：艮——艮为山 艮下艮上

万物之所成终而成始也”终万物始万物者莫盛乎艮。终则止，艮为终始静动，定于动静之机曰“艮卦是无欲之卦，故圣人云“一切圣贤皆以无为法而有差别”因国土众生有别而随缘应化耳“彖曰”君子以思不出其位，艮其身，止诸躬也。象曰：皆音义相近而假借”故卦辞起首即卦名也“背非见也，○程颐曰。人之所以不能安其止者，动于欲也，欲牵于前而求其止，故艮之道当，则无欲以乱其心，不见可欲，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣。

《易经》第五十二卦

艮——艮为山 艮下艮上

小编导读

《说卦传》曰：“艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰‘成言乎艮’。”又说“终万物始万物者莫盛乎艮”。艮为终始，终则止，静也；始则行，动也。故艮为止为定，艮为终始静动，定于动静之机曰“动静不失其时”也。艮卦是无欲之卦，《老子》引古圣人遗言：“故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

《金刚经》云：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”此言圣人内证圆满境界本无差别，因国土众生有别而随缘应化耳。《金刚经》又说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”艮卦“艮其背，不获其身”，君子静则于其身无分别，是无我相；“行其庭，不见其人”，动则于众人无分别，是无人相、无众生相。程颐言“不见其人”为“外物”，亦世界众生“一合相”也。寿，久也，言时间。《彖》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”动静不失其时，是不被时数所拘，“无寿者相”也。

周易古经

艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也，是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

象曰：艮其趾，未失正也。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

象曰：不拯其随，未退听也。

九三：艮其限，列其夤，厉薰心。

象曰：艮其限，危薰心也。

六四：艮其身，无咎。

象曰：艮其身，止诸躬也。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

象曰：艮其辅，以中正也。

上九：敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚终也。

李守力微学通解

【52.1】

艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

【白话】

（艮卦：）止于后背，后背与自己的身体不相得；走进庭堂，后背不朝向自己也不接触外人，后背常保持静止而没有咎害。

【解读】

○艮卦，下艮上艮，艮为山为止。《序卦传》：“震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。”《杂卦传》：“震，起也。艮，止也。”

艮卦，楚简《周易》同，传本《归藏》作“狠”，帛书《易》、帛书《二三子》作“根”，帛书《衷》作“谨”，狠（很），文部匣纽，根、谨，文部见纽，皆音义相近而假借。

○“艮”字与卦辞连读，卦名同属于卦辞。古人行文以开头为题，故卦辞起首即卦名也。高亨以为“卦名误脱”，非也。

○周敦颐《通书·蒙艮第四十》：

童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。山下出泉，静而清也。汨则乱，乱不决也，慎哉，其惟时中乎！艮其背，背非见也；静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！

○程颐曰：

人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之道当“艮其背”。所见者在前，而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安（李守力按：《老子》云“不见可欲，使民心不乱”）。“不获其身”，不见其身也，谓忘我也，无我则止矣。不能无我，无可止之道。“行其庭不见其人”，庭除之间，至近也；在背，则虽至近不见。谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为“无咎”也。

○《朱子语类》云：

“艮其背”，只是言止也。人之四体皆能动，唯背不动，取止之义，止其所，则廓然而大公。

“艮其背，不获其身”，为静之止，“行其庭，不见其人”，为动之止。

“艮其背，不获其身”，曰：不见有身也。“行其庭，不见其人”，曰：不见有人也。

○愚按：

全身皆能自动而背不能，艮为止，故曰“艮其背”。艮为手，人的手可以摸到身体四肢任何部位，唯独背部很难摸到，故后背与其身不相得，此谓之“艮其背，不获其身”。一个人走进庭堂，四肢五官均可与他人接触应酬，只有后背不朝向自己也不接触外人，此谓之“行其庭，不见其人”。背部常保持静止，故“无咎”。

《金刚经》云：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”此言圣人内证圆满境界本无差别，因国土众生有别而随缘应化耳。《金刚经》又说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”“艮其背，不获其身”，君子静则于其身无分别，是无我相；“行其庭，不见其人”，动则于众人无分别，是无人相、无众生相。程颐言“不见其人”为“外物”，亦世界众生“一合相”也。此3000年前文王已悟之，唯不见“无寿者相”，实已蕴藏于“艮其背”与“行其庭”静动之间，见孔子《彖传》便知。寿，久也，言时间。《彖》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”动静不失其时，是不被时数所拘，“无寿者相”也。

明代黄绾《明道编》说：“宋儒之学，其入门皆由于禅。濂溪、明道、横渠、象山由于上乘；伊川、晦庵皆由于下乘。”宋代理学的开山之祖周敦颐深受佛法滋润，他以释艮卦作为《通书》的终结，二程将“艮卦”之义看成终始万物的妙理。周敦颐《通书》以蒙艮二卦结束，可能是因李通玄以艮卦解《华严经》而受到启发，李通玄说：“文殊居东北清凉山者，像艮卦。艮为小男，主东北方故。艮为小男，为童蒙，为文殊常化凡夫，启蒙见性及本智之初首故。”周子、二程都主张“看一部华严经，不如看一艮卦”（《二程遗书》、《朱文公易说》），这句话虽带有尊儒抑佛、恭高我慢、自赞毁他的特色，且带有以止静法（《大学》之道）囊括华严圆教的偏见，这句话正显示出儒学家底气的不足，从侧面反映了佛法的营养注入儒学产生宋代新儒学（道学）的事实。周敦颐的“太极图”是佛法华严宗教理整合道教丹道程式的产物，周子采用拿来主义以之诠释儒学义理。后来宋明儒学家们明明知道拿了人家佛家的东西，到头来却又排斥佛道，最终还是砸了自己的脚，这是后来儒学衰落的法理因果。

明代黄绾本是王阳明的“铁杆粉丝”，两人甚至结为亲家。但是黄绾到了晚年，开始对以前尊崇的程朱理学特别是陆王心学展开了批判，建立了“艮止”学说新道统论。这是那个时代实用主义思潮的结果。回归《周易》的艮卦，也显示了儒家为了自尊急于挣脱佛法禅学束缚的心情，但是黄绾为了挣脱佛法，不得已又暗用佛家天台宗来说理，可谓“原始反终”啊。

从宋明学者重视艮卦可以看出，艮卦是儒与佛的桥梁，儒家以艮卦抑制佛法，但佛法却以艮卦阐述佛法，佛家的这种胸襟是我们最应该效法的。

○【释“艮”字】：

高亨《周易古经今注》：“艮者顾也，从反见。顾为还视之义，引申为注视之义。艮亦为还视之义，引申为注视之义。”高亨训读有误。甲骨文左右反书无别，如“司母戊”即“后母戊”，“司”与“后”反书为一字。“见”字亦然，甲骨文“见”字下人形左右侧立皆有：

“见”字甲骨文

艮，《说文》“很也。从匕目。匕目，犹目相匕，不相下也。”

段玉裁注：“很者，不听从也。一曰行难也，一曰止也，可兼三义。”

《释名》曰：“艮，限也。”艮、限古通用。

限字金文

艮字古文，上部是一只夸张的大眼睛“目”，下部为侧立人身，眼睛注视着后背。《说文》艮“从匕目”之“匕”是侧立背向人形之讹。

“限”字会意：人遇阜（高大土丘）难行而止。

从“限”字古文看“艮”字本义：艮为背，艮为无见，艮为止，反观其身。

从艮卦看“艮”字古文：艮卦三至上互大离为大目，下艮为背，大眼睛加后背，与艮字古文象形完全吻合。

王弼深得艮字本义，注艮卦卦辞曰：

艮其背，目无患也。……背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则“不获其身”矣。“相背”者，虽近而不相见，故“行其庭，不见其人”也。

【52.2】

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也，是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。

【白话】

彖传说：艮是止的意思。该停止时就停止，该行动时就行动，动静都不会失去时机，其道因而广大明朗。“止于后背”，是停止于适宜之所。卦中六爻上下敌应，即不相应，所以说“后背与自己的身体不相得；走进庭堂，后背也看不见外人，没有咎害。”

【解读】

○彖传从三个方面阐述艮卦：

（一）释卦名：艮，止也。

李光地《周易折中·附论》：“山即地形之隆起，而上交于天者也”。艮二阴在下为地，上升隆起交接于天，顶上一阳为天，故艮为山。

八经卦（小成卦）、六十四卦（六爻卦）爻位皆是自下向上，艮为阳爻升至最上，已无所去处，故艮之卦德为止，犹如人遇山而止也。

（二）释卦德：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

艮为止，止于一为正（一、止互体为“正”），守正为定（守、正互体为“定”），故《大学》云“知止而后有定”。

《说卦传》曰：“艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰‘成言乎艮’。”又说“终万物始万物者莫盛乎艮”。艮为终始，终则止，静也；始则行，动也。

故艮为止为定，艮为终始静动，定于动静之机曰“动静不失其时”也。

《朱子语类》：“问：艮之象，何以为光明？曰：定则明。凡人胸次烦扰，则愈见昏昧；中有定止，则自然光明。庄子所谓‘泰宇定而天光发’是也。（学履）”

按《庄子·庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光。” 宇则心也，天光则发慧也。

释卦象、爻象：

小成卦艮在先天八卦图位于西北，在后天八卦图位于东北，西北、东北皆是背部之位。艮卦重艮，艮为止，艮为背，故卦辞曰“艮其背”。《彖传》“艮其止”即“艮其背”。“止其所也”，所，背也。此释卦象。

艮为背，后背与自己的身体不相得；走进庭堂，后背也看不见外人，故曰“不获其身，行其庭，不见其人”，而艮卦六爻上下敌应的爻象也与卦辞之义相符。

艮卦是无欲之卦，《老子》引古圣人遗言：“故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”是以无咎。

【52.3】

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

【白话】

象传说：两山重叠，是艮卦的象；君子由此领悟考虑问题不应超出当时的位阶。

【解读】

○《论语·宪问》篇：“子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位。”孔子弟子曾子（前505～前432）引用《艮·大象传》之辞解释孔子说的“不在其位，不谋其政”。

“不在其位，不谋其政”，“位”的狭义为职位，孔子教人，不在其位，就不要筹谋其事，免得干涉他人的职责。“位”的广义为位阶，孔子教人，不处于那个发展阶段和区域，就不要筹谋那个阶段和区域的事。也就是说施政要从民众的现实、现地的利益出发。这就像1958年搞的大跃进，超过了当时的发展阶段，由此带来了灾害。故“君子以思不出其位”，君子考虑问题必须因人、因时、因地，安守本分，不可越级、越时、越位做事，以造成不良后果。《彖传》“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”就是这个意思。

子思《礼记·中庸》曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。”朱熹注：“言君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕乎其外之心也。”此与“君子以思不出其位”义近。

《论语·宪问》曾子引用《大象传》，子思（前483年～前402年）所作《礼记·深衣》引“《易》曰：‘六二之动，直以方也’”出自《小象传》，公孙尼子所作《乐记》“天尊地卑，乾坤定矣”以下二十二句，确系袭用《系辞》而略加改动。

金德建在《先秦诸子杂考》一书中，通过把《系辞传》、《文言传》和《中庸》比较研究，得出一个论断：就是《系辞传》和《文言传》的产生，最迟不能再过于子思的时代。必定是子思的时候已经有《系辞传》和《文言传》的存在，于是子思在写作《中庸》这篇书的时候能够吸收它们的辞语，融贯在文章里。

曾子、公孙尼子为孔子弟子，子思名孔伋，为孔子嫡孙（孔子去世时子思5岁），《十翼》流传于孔子一传、再传弟子中，说明《十翼》为孔子所作。

【52.4】

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

象曰：艮其趾，未失正也。

【白话】

初六：止住脚趾，没有咎害。适宜永守正固。

象传说：止住脚趾，没有失去正道。

【解读】

○《易》以初爻为趾，故曰“艮其趾”。初六阴柔，意志不坚，患其不能常、不能固，故诫以“利永贞”。

初为阳位，柔爻居之，原本不正，然艮止尚静，《大象传》所谓“君子以思不出其位”也，初六柔爻合乎艮卦之时义，故曰“艮其趾，未失正也。”此初六无比无应而合卦德、卦时之止，是原本失正而“未失正”者。

○艮卦与咸卦两者取象相似，都是按人体部位自下及上对应爻位：

咸（下艮上兑）

艮（下艮上艮）

上六：咸其辅颊舌（头）

上九：敦艮（身外）

九五：咸其脢（背肉）

六五：艮其辅（头）

九四：朋从尔思（心）

六四：艮其身（身心）

九三：咸其股（大腿）

九三：艮其限，列其夤，厉薰心（腰、脊）

六二：咸其腓（腿肚子）

六二：艮其腓（腿肚子）

初六：咸其拇（脚拇指）

初六：艮其趾（脚趾）

【52.5】

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

象曰：不拯其随，未退听也。

【白话】

六二：止住小腿肚子，不能拯救我跟随的九三，所以心里不痛快。

象传说：不能拯救我跟随的九三，因为九三不肯退步听从九二。

【解读】

○其他版本对照：

《释文》 六二：艮其腓，不承其随，其心不快。

帛书《易》 六二：根亓肥，不登亓隋，亓心不快。

楚简《易》 六二：艮丌足，不陞亓隓，丌心不悸。

熹平石经 六二：艮其腓，不抍其□，□□□□。

愚按：

帛书“肥”是腓的假借。足，《说文》“人之足也，在下，从止口。”按：古文足，上“口”象膝形，下“止”为足之象形，从脚至膝为小腿，故楚简乃是取“足”字原义小腿。

承、登、陞、抍音义相通而互借，拯为本字。《音义》（《释文》）本“不拯”作“不承”，“音拯救之拯，马云：举也。”清·宋翔鳳《周易考異》引《列子·黄帝篇》：“使弟子并流而承之。”殷敬顺《释文》云：“承，音拯。”《方言》：“出溺为承。”故拯就是拯救之义。

隋、隓，均读作“随”，“随”为本字。《周易》有随卦，帛书《易》作“隋”卦，楚简《周易》作“隓”卦，此与咸卦、艮卦用字完全相同。俞樾《群经评议·经一》：“窃疑随乃骽之假字”，其前其后，从未有如此破字训诂者。丁四新教授以为“俞说不成义。”（《楚竹书与汉帛书〈周易〉校注》）。

○艮卦与咸卦爻位取象类似，下卦皆为艮，爻辞亦似：

咸卦九三、艮卦六二，皆以六二顺承九三为随，故咸六二《象》言“顺”，九三刚爻能带动下边的柔爻一起前行，故咸九三言“执其随”。艮卦六二“不拯其随，其心不快”，是因六二不能拯救九三的震动不宁而心情不快。

○《御纂周易述义》曰：“六二中正能‘艮其腓’者，三有列夤薰心之忧，二质柔位，阴不能拯之，是以‘其心不快’也。此正己而不能正人者也。”

【52.6】

九三：艮其限，列其夤，厉薰心。

象曰：艮其限，危薰心也。

【白话】

九三：止住 腰部，脊背撕裂，危险，心疼如焚。

象传说：止住腰部，危险，心疼如焚。

【解读】

○限：界也，指人上下体交界之腰部。马融：“限，要也。”要即腰。郑玄、荀爽、虞翻同。列，通“裂”。夤：读[yín] ，马融：“夹脊肉也。”郑玄作[月寅]，这是将“夤”上肉下寅结构写作左肉右寅结构。

○九三处上下卦之中，恰在人体之中腰，处下体艮卦主爻，故曰“艮其限”。

艮卦上互震，下互坎，九三为震、坎主爻，故取象之。《说文》“震，劈歷振物者”，震为决躁，坎为脊，故为夤，九三过刚不中，处震决躁、劈歷振物又陷于坎险，坎为心疾，故曰“列其夤，厉薰心”。

九三爻言固守止于腰部之时，背部撕裂，于是“艮其背”的局面被打破，“艮其背”象征止于无欲，“列其夤”则象征欲河决口，欲壑难填，这是象征人的心志被欲望吞没，于是陷于烦恼之中。“厉薰心”即因“利欲熏心”而陷于危险困苦之中。

○《韩诗外传·卷二第七章》：

孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲安，身欲劳，教之以恭。好辩论而畏惧，教之以勇。目好色，耳好声，教之以义。”《易》曰：“艮其限，列其[月寅]，厉薰心。”《诗》曰：“吁嗟女兮，无与士耽。”皆防邪禁佚，调和心志。

大意为：

孔子说：“对嘴里垂涎美味，心里想着逸乐的人要用仁德进行教育；对心里想着安闲，身体却忙碌不止的人，要用恭敬进行教育；对喜欢与人辩论，但遇事畏缩的人，要用勇敢进行教育；对眼睛看女色，耳朵好听音乐的人，要用正义进行教育。”《周易》说：“止住腰部，撕裂脊背，危险，心疼如焚。”《诗经》说：“哎呀那些女子呀，不要与男子过分沉迷于爱情呀。”这都是防止淫邪、禁止放逸，使人的心志调和的忠告。

“艮其限”、孔子之言与《诗经》三者之间互训，更加明确了“艮其限，列其夤，厉薰心”的含义。黄庭坚《赠别李次翁》诗：“利欲熏心，随人翕张。”“利欲熏心”一词当源自艮卦九三爻辞。

小乘佛法之四圣谛苦集灭道，言人生由于贪嗔痴欲望的集结导致困苦之果，圣人以熄灭贪嗔痴之道而得清净涅槃之果。

○李光地认为：“咸、艮皆以人身取象，凡人心属阳，体属阴，咸卦三阳居中。而九四尤中之中，故以四为心也。此卦唯九三一阳居中，故以三为心也。人心之动，则体随之”。李光地所言不确。九三爻辞本义是因撕裂脊背而心疼如焚，并非是因心动而止住腰部、撕裂脊背的“体随之”。故艮三并不对应心，实则六四为心也，详于下。

【52.7】

六四：艮其身，无咎。

象曰：艮其身，止诸躬也。

【白话】

六四：止住身子，没有咎害。

象传说：艮其身，就是止住全身。

【解读】

○陈梦雷《周易浅述》曰：

以阴居阴，时止而止，有艮其身之象。可以无咎矣。咸与艮皆以人身取象。艮四正当心位，不言心而言身，兼动静而言也。心不可见，身止则心之得所止可知矣。

○《御纂周易述义》曰：

咸四心位，艮四亦然，不曰“艮其心”而曰“艮其身”者，心不可见，而身者心之区宇也。观其身之止，则知其心之止矣，盖止不囿于身而亦不离于身故。不获身者，所以广心之量，艮其身者，所以凝心之体也。

○愚按：

《述义》或取陈梦雷之意，与李光地《折中》不同。是咸、艮二卦，同以四爻为心位，盖咸卦六四变卦为离，艮卦六四互大离，变卦亦离，离为火，心属火，故离为心（离反坎，故坎为心 疾，此亦证离为心）。《象》曰“止诸躬”明言全身，全身即一心也。

文王作卦辞“艮其背”本是比喻，以背喻寡欲耳，周公、孔子恐后人著相，以为只是止于背即可闻道，故孔子于《彖传》又说“动静不失其时，其道光明”，要定于动静之机，才可“发乎天光”，睹见“性与天道”。周公作爻辞，又在此说“艮其身”，孔子补释“止诸躬”，都是为了破后人之执著。故“艮其背”、“艮其身”、“艮其心”三位一体，物我两忘，身心两忘，而始终不离于当下（身心）。故与卦辞同言“无咎”。

艮卦下卦主要阐述修身初始遭遇的困难，上卦主要阐述修身成功之道。经过九三利欲熏心的考验，身心得以历练而趋于成熟，六四得正“艮其身”，六五守中“言有序”，上九“敦艮”“以厚终也”。

○“艮其身”，帛书《易》作“根亓

”，

，即[身宫]，楚简《周易》作“艮丌躳”，《说文·吕部》：“躳，身也，从身、从吕，居戎切，躳或从弓。”可见帛书、楚简均作“艮其躬”，《小象传》“艮其身，止诸躬也。”是“身”与“躬”互训。廖名春以为“‘躬’通‘肱’，即手臂。”恐不确。

【52.8】

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

象曰：艮其辅，以中正也。

【白话】

六五：止管住面颊（嘴巴），做到言而有序，悔恨消失。

象传说：管住面颊（嘴巴），因为得乎中正。

【解读】

○咸上六“咸其辅颊舌”，艮六五“艮其辅”，取象类似。说话时上牙床保持静止，唯有下牙床在有序运动，故不言艮其颊舌（颊为下牙床，若艮其颊，则不能言）而言“艮其辅”。六五得中，处互体震为善鸣，又三至上连互颐卦，《大象传》“君子以慎言语”，故曰“言有序”。

所以言“悔亡”者，六五顺承上九，动则不能守其止，然守中之德，体艮为止，故曰“悔亡”。

帛书《二三子》曰：

卦曰：艮其辅，言有序。孔子曰：慎言也。吉凶之至也，必皆于言语。择善而言恶，择利而言害，塞人之美，扬人之恶，可谓无德，其凶亦宜矣。君子虑之内，发之口，□□不言，不言利，不言害，塞人之恶，扬人之美，可谓有序也。